政治与情感

肖添翼

《诗经》，是我国诗歌的起源，是现实主义的滥觞，一定意义上也是我国文学的发源。唯其如此之地位，方能成为代代炎黄子孙最根本的经典，从诗三百到毛诗再到诗经。它的地位不只在开创性上，更在其丰富的内涵与活力：“夏有乔木”、“凤凰于飞”、“哟哟鹿鸣”、“静女其姝”等至今仍被广为引用；《关雎》、《桃夭》、《采薇》、《鹿鸣》、《伐檀》、《我将》、《常棣》等篇目我们耳熟能详；更多金句若能信手拈来定是笔落惊天地，出语惊四座。所以，《诗经》，乃君子“好逑”。

一直以来，中小学语文教学，一直强调诗经重在写情，似乎到处都是男女感情、离愁别恨，要不就是《硕鼠》、《伐檀》中的阶级压迫，用《无衣》号召广大劳动人民同仇敌忾。果其如此，孔老夫子怎会将其整理？

《诗经》从一开始就是政治的产物。有人将《风》当成民歌来看，认为诗经并不高雅，只是上古的平俗民歌，文字晦涩些罢了，这种看法是站不住脚的。诗经的雅除了文字，还有结构、韵律之美，更有立意之深：你以为在讲爱情，实则在讲朋友、君臣与理想，唯其如此才能在贵族中广泛流传。或许风一开始确是民歌，确是讲情爱，但当周天子派人将它们采风回来，再经过历代乐师的加工，就已登大雅之堂。风是为了以民情谏天子，雅用于宴会与诸侯会盟，颂用于天子祭祀。当然要想广为流传也得生活化：诗成为贵族交往应答的工具，君子可以在诗中表达喜怒爱憎、节操志向。赵简子就在出使中通过诗颂辨出三子贤奸，并引诗巧妙回复，还因此幸获知音；庆丰出使被人骂“服美不称，必以恶终”，乐师奏相鼠之乐。“相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为？”是诗中最难听的话，可庆丰也听不懂，仍然大快朵颐，为人耻笑。“诗可以兴、观、群、比、怨”，诗的产生、使用是因为政治，孔夫子的整理恐怕多是出于政治目的。

当然，其政治功用今天已然无踪，我们更看重的是它的文化功用。首先是文学上的：诗经六艺可以说是文学技艺的精华，后世的修饰、手法不过是对此的注脚。它被视为引用的宝库，可不是现在的事，而是在诞生之初。《左传》的“靡不有初？鲜克有终”；《论语》中“如切如磋，如琢如磨”、“战战兢兢，如临深渊，如临薄冰”。其它如黍离等典故已融入我们文化的血脉。还有教化上的功用：诗经所记都是君子言行生活，孔子想以此培养弟子君子气度，名为“诗教”，再结合“乐教”、“礼教”，希望能熏出一个尚雅向善的社会。

接下來我想以政治的视角具体把握一些诗。

《蒹葭》、《关雎》是最为脍炙人口的，然亦有深意。《蒹葭》被称为诗中最难理解的一篇，多少古今大家都“不知所谓”，可能所谓伊人与《汉广》中的汉有游女一样，可望而不可得吧！但如果结合诗经的政治大背景，这里的美人也许是种政治的抱负，对于太平盛世、对于贤主能臣的期待。关关雎鸠实为“后妃之德”，雎鸠关关，夫妻和睦，然而其出行必雄前雌后，彼此间隔，正似帝妃，贵贱有别，不似鸳鸯戏水，缠绵甜蜜，令人生腻。在朱熹看来，这首诗就是对于后妃的要求。

当然，不能每首都如此挖掘，还是把它们以原意理解，按民风解读吧。

诗是哀而不伤的，《氓》中我们读出更多的是决绝。《江有汜》中“江有汜，之子归，不我以！不我以，其后也悔。”女子虽被弃，倒也旷达，充满自信。《载驰》中许穆夫人想回国救难而不得，只好“百尔所思，不如我所之”。

诗是淫而不乱的，即使是朱子所批“淫奔之诗”，其微妙的情感也远非当今言情小说和影视所能及。召南《摽有梅》：“其实七兮！其实三兮！倾筐暨之！”心情愈益急切的待嫁女子的形象呼之欲出。被批为靡靡之音的邶风《柏舟》“汎彼柏舟，汎亦其流”，女子与心上人相爱被阻，心情如悬于中流，然而其心可鉴：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”非你莫属了。《狡童》怕是道德家所痛恨的：“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。”如此调情，这位俊美姣童，倒也确是“狡童”。

诗中还有很多情感：《黄鸟》追思国土捐躯，《烈祖》思厥先祖开拓，《民劳》阐明何为清明政理，《小戎》是对戍边丈夫的思念，《击鼓》“执子之手”是亘古的誓言，《君子于役》是远征的悲凉。抛开政治寓意来看诗，也许更能收获真谛。