也谈清华简《筮法》

赖祯贤

清华简自问世以来，争议不断，质疑声不断。在官方公布的两篇《保训》和《筮法》来看，《保训》和陕西新出土的甲骨文所揭示的是截然不同的两个历史。在陕西出土的甲骨文显示商周是世仇，商拥有对周的绝对处置权，并生祭了文王和伯邑考。这和《保训》记载的是完全对立的。清华简《筮法》（以下简称《筮法》）被质疑的地方很多，笔者在此补充几处如下。

一、用九和用六的定义

《说文解字》释九和六时，认为《周易》的易数。又说九之变易数为八，六之变易数在五。后说须商榷。

《周易》的推算方法是用九和用六。“用九”不是数字1到9变，而是能量数量级的变化，从64到1。“九”从神鹿的角的分叉而来，即最后的和最高的那个分叉，表示能量的最后和最高的等级。因为神鹿角的分叉最多只有9个，引申为数字九。“用六”表示卦序，从《同人》的六二开始至《姤》，这个笔者已经推算过了。“六”可能从穴，表示羽根内从身体而来的空气。“用六”表示生生利用空气中主要是氧气的能力。

在《筮法》里出现的“九、八、六、四”，不符合《周易》的推算方法和“用九、用六”的基本定义。

二、九和六的符号表示

既然“用九”表示为生生的能级，因为能量不能中断，中断意味着死亡，所以生生的能量是一直延续的，便把

“九”符号表示为连续的直线“一”。

既然“用六”表示为利用空气，人的呼吸是一呼一吸的，是有间隔的，所以“六”表示为“一一”，而不能是清华简中的“”。清华简的这个表示，有“连续”且有高峰和低谷，不符合生生的呼吸规律的，没有弄懂“九”和“六”的含义。

另外，在甲骨文中，两道折笔表示为固态的水，冰，如在卤文。作为来表述推算方法的《筮法》不应该出现这样的混淆和这种失误。

三、人像上的卦

在《筮法》中的人像，在头顶、手、腹部、足标注有卦的符号，用一个单卦来表示。单卦是先天卦或者后天卦（≡）。人是后天生成的，任何部位都不可能用单卦来表示。

人的头部不是乾（三），意识是后天生成的。

耳朵不能用单卦来表示，《鼎》九三：“鼎耳革”、六五“鼎黄耳金铉”，在《鼎》中至少有两种耳，不可能是一个单卦。

人像腹部正中不能用坤（三三）与离（三）表示，从人体解剖学来看，心在左侧，《周易》也说“需于血、出自穴”，“人于左腹获明夷之心”。

手不能用良（）来表示，手的甲骨文是“有”。在《周易》里有120例“有”，表明120种手法，是意识的最主要的体现，也体现在每一个卦中，当然不能用一个单卦来表示，更不能指定为良（）。

只有象的脚是震（），人的足不能是震（）。对于豕而言，猪的前蹄和后蹄是“挛如”，更不能分别用良（）和震（）来表示了。

M法》此类表述，是不明白《周易》对生生世界的描述的。

四、文法与十七命

“有”字，手指头依次排开。这个依次的用法，见诸古籍。“有”和“又”是不同的，“十有二月”表示依次的十月，十一月，十二月，总共3个月，为整个冬季。

“十又二月”表示十个月后又有两个月，总共12个月，一年的时间。在这12个月之间，先10个月，后2个月，是两个时间段。

在《筮法》出现的“十七命”，有两种意思：第一种，表示总数十七个;第二种，表示次序第十七个。如果是总数，十七命下应是排序，其一曰某，其二曰某，这是古籍写法中的惯例。简写为“十有七命”，后面出现的以先后顺序排序。如果是次序，《筮法》应在“十七命”前出现一到十六。显然，这里表示总数并按后面出现的先后顺序排序，那么这种写法应是“十有七命”。

不仅如此，‘旧”字的用法，一表示人说话，二表示下定义。在下定义时，一个曰对应一个表述，不能接着曰的。这是很明显的文法。《周易》说：“曰闲舆卫”，这就是按次序出现并被定义的。为什么不说‘旧闲曰舆曰卫”？因为“闲”“舆”“卫”是三个不同的名词，如果说“曰闲日舆曰卫”，是指“闲”又可以叫做“舆”，又可以叫做“卫”。

《筮法》“十七命”中连续出现的曰日曰，明显违背古文写作的文法，是现代白话文的文笔。

五、先天卦和后天卦的理论模型

《周易》的理论模型是形而上的模型，可以简单地理解“先天八卦”是讲述意识诞生之前和“主”从“天外”飞来之前的这个时间段的。“后天八卦”讲述物质和意识共存的生生世界的。他们的区别表现在位置的不同。

从用六推，由《乾》开始，第62卦为《复》，第63卦为《坤》，第64卦，即卦末为《垢》。这是符合自然规律的。方法是从《乾》用九，九爻右螺旋成为六爻，并间隔5/4周進行下一个旋转，两个旋转面之间有个螺距，螺距可以定义为一个生物能级，其外在表现为思考力的智商（IQ）和执行力的习性情商（EQ）的函数。

[（IQ），（EQ）]=f（E）;生物能级公式。

举例，灵长类比人类要弱化一个生物能级，其智商上限和情商上限应低于人类一个生物级别，其利用能量的能力为2。

根据物质的左螺旋定律和意识的右螺旋定律，按已知的右螺旋规律，和从下向上生成的假定来构造先天八卦和后天八卦：第一个卦是乾，那么先天八卦的乾（≡）应该在向左转的45°处。第二个卦是同人，按螺距原则，先天八卦要旋转360°形成螺距，然后再次旋转90°，总共旋转360°+90°+45°=360°+135°得到《同人》，也就是说离（）应在向左转的135°处。以此类推。

《筮法》和《说卦》的排序都把乾（≡）放在右下的位置，很明显《说卦》的再135°的位置是离（），这是《同人》，是对的。《筮法》的那个位置是坎（），《筮法》不符合右旋定律。

六、王家台秦简《归藏易》的佐证

（一）卦序

将王家台秦简《归藏易》的53个卦例句节选如下：

44，十五日日载，是胃望。

182，同人曰，昔考黄帝与炎帝战。

198，节曰，昔者武王卜伐殷而殳占。

213，（既济）曰，昔者殷王贞卜其邦。

182和198讲的这个次序是对的，因为卦表示殷商排序在前，在笔者的卦序例排序第36，节卦武王伐封排序在后，在笔者的卦序里节卦排序第37。這是符合历史发展的时间先后顺序的。

《归藏易》的分析思路是值得肯定的，卦序也大体是对的。《筮法》中的卦序是值得商榷的。

（二）筮法的组成

在53例《归藏易》附表1-0-1中，卜占34例，殳占21例，卜而殳19例。表明王族使用卜占，巫师使用殳占。重大决策必用殳占来复核。这才是筮法，即含有卜占和殳占两个部分。卜占是王族等的速算，殳占是易占。

《筮法》只表示了推算的方法，没有卜占的内容，是不清楚《筮法》必须的组成。《筮法》与《归藏易》有大部分的偏离，说明《筮法》不可能来自楚地，那个出土被水泡水淹的南方。在楚地，若有对《周易》截然不同的分歧看法：

（1）若也出自《左传》到秦统一六国时期，那必定会相互参证。可是看不到《筮法》与《归藏易》相互参证的只言片语。

（2）若不是出自同一时期，要是早于秦墓，怎么解释《周易》传播到楚？历史上记载的周楚文化交流有两次，一次是老子赠书给楚，因为楚国是老子的母国。二是王孙满奔楚。不管是那一个，只能说明在楚地只有一脉的《周易》，没有第二个派宗。

（3）若不是处于同一时期，若是在秦统一六国之后，为何在楚地能发现如此完整的筮法？而明令巫筮不论的中央王朝却没有一篇？

表1王家台秦简《归藏易》53卦解读（前部分）

七、结语

按清华简的论证的信息来看，他们认为从碳14分析和当时出土时的水溶液分析，是春秋战国时的，这只是目前国内已知的科学手段而已，这种按已知世界推测未知世界的方法，叫做探索，既然是探索，那么永远不要做出结论。

笔者从基本定义、符号表示、人像卦、理论模型、文法和出土《归藏易》的佐证等6个方面10处细节，补充说明了清华简《筮法》的一些存疑之处，这些存疑含有现代白话文的文法和现代科技手段，可以说《筮法》是现代白话文的古文翻译，希望在今后的发现中逐步完善。

参考文献：

[1]连劭名.江陵王家台秦简与《归藏》[J].江汉考古，1996（4）：66-68.

[2]刘德银.江陵王家台15号秦墓[J].文物，1995（1）：37-43.