澹归今释《徧行堂集》遗文五篇

赵铁锌

（浙江大学 人文学院，浙江 杭州 310028）

澹归（1614—1680）俗姓金，名堡，字道隐，号卫公，浙江仁和人，出家嗣天然和尚，法名今释，字澹归，号蔗余、甘蔗生、冰还道人、借山野衲、舵石翁等。明清易鼎，遗民多聚岭南。澹归即其中之一员，他交游遍及当时之名士，如王夫之、钱谦益、瞿式耜、陈子龙、朱彝尊等，多有诗文往来。

澹归著作是研究其思想、生平、交游乃至岭南文史、明清鼎革史事的重要资料。澹归作为明遗民，著作中自不乏“违碍”之语，加之乾隆朝大兴文字狱，他的著作多遭禁毁。今所见者，仅有诗文集《徧行堂集》、奏疏《岭海焚余》、平南王尚可喜史事《元功垂范》和《丹霞日记》。澹归《徧行堂集》包括前集（又名正集）四十九卷，续集十六卷，已经段晓华先生点校整理，2008年出版。笔者检相关文献，得澹归《徧行堂集》遗文五篇，其中《路史叙》 《苏门啸序》为其出家前所作，《南车草序》 《西湖梦寻序》《西来意序》为其出家后所作。今粗为标点，公诸同好。

（一）路史叙

《路史》者，故宋庐陵长源罗氏之书也。先生学博而才弘，识高而文伟，遐览①光绪二十年（1894）聚善堂刻本作“稽”。载籍，侈游典坟。玉版金匮之章，海上名山之旨，赤文绿字，河篆龟图，罔不载之。清衷递为心极，辟若望衢者罕窥其术，观海者莫际其澜。使之端委大学，论道紫宫，垂纵玉阶，错综先典，扶皇纲，勷日驭，辟雍封禅著其仪，井田封建修其制。礼崩乐坏，而正诸太始；系讹氏乱，而辨夫繇来。大业起，歇功张，诚东序之秘宝，瑚琏之茂器矣。惜也怀奇毓秀，挺河岳之上灵，不得见诸行事。乃搜集百家，辑而成史，始自邃古，有夏之后，勿传其间，事迹洪诞。详众之略，略众之详。阐皇初欲坠之精，传后此未谋之秘。宁独争奇侈富，蹈怪诡荒迂之习哉？盖其耽志古风，栖情醇治。见后世之頖宫废，封禅繁，阡陌开，封建绝，礼求原，乐求野，谓他人宗，谓他人祖，子孙不知其自，日失厥序也。且藉周伊之摄，篡逆滋开；假尧舜之传，禅位蜂起。子擅父兵，弟图兄祚，变乱棼纭，难更仆数。以故谭上帝之政，纪太荒之风，深信而乐传也。然而频蟪蛄之吟，不足欣黎黄之韵；閟带索之乐，难与豁云台之观。滞途窔僻，未睹康庄；饰蹇狐兔，妄姗麒麟。拘儒守②光绪二十年（1894）聚善堂刻本作“宇”。经生之说，之死不更；达士务独往之奇，扄藏莫示。今先生之精义，或几乎息，不可深悼者哉。今天子睿明崇道，尊尚鸿文。凡九流七略，八索三坟，莫不树帜辞林，扬镳翰国。方之往代，若干③光绪二十年（1894）聚善堂刻本作“年”。羽委旷，胶序寂寥，其相去宁咫尺哉。夫紫衣贱服，犹化齐风；长缨鄙好，且变邹俗。顾煌煌明诏，宏奖人文。岩穴之下，岂无闭户①光绪二十年（1894）聚善堂刻本作“门”。自精。开卷独得，抵掌甘泉之仪，画地南宫之事。鼮鼠必对，竹书无谬者哉。而猥以《路史》，犹有题拙题踈之恐耶。堡自惭謭劣，未敢言文，而弱龄有志，耻列面廧。顾其负笈问奇，裹粮就道，实亦中心之贶也。社兄柏持吴子，妙年嗜古，发握蜚声，食鸡千距，名越任何。曩也共联风雨，以故《路史》一编，得分留览，开奇②光绪二十年（1894）聚善堂刻本作“故”。引胜，服古驱今，岂复经生故本，迄今梦寐之余，不能已已。譬之精金美玉，不即人而人自近之耳。巳之冬，柏持手诲，有《路史》之役，较讹订伪，考义汇评，斯已精矣。况以卧子、坦公诸有道之门，柏持就正殷殷。则堡之夙契于《路史》，而重以诸君子之齿牙，则更有遥忆心折者，属予叙之，义在无辞，千里晤言，藉兹古史。盟弟金堡道隐父题并书。

此叙见于崇祯吴弘基写刻本《重订路史全本》。《路史》为南宋罗泌所撰的杂史类著作，记载自上古以来之历史、风俗、地理、氏族等方面的史事和传说。《重订路史全本》校订工作共有53人参加，吴弘基总理全事，澹归（金堡）、陈子龙、吴培昌等52人参与分卷工作，详见表1。

表1 《重订路史全本》参阅校订者

从表1可知，校订工作澹归参与29卷，陈子龙参与10卷，吴培昌参与10卷，陈函煇参与5卷，胡梦泰参与4卷，其他人则负责3、2、1卷不等。再，纵观众校订者，据初步统计，其中进士就有10余人，详见下页表2。

从表2可以看到，进士以崇祯十年和十三年两年为多。能够同时聚集这么多进士参与工作，可见这两年的进士中必有统筹者。由上面统计数据来看，崇祯十年参加工作最多的是陈子龙和吴培昌，崇祯十三年参加工作最多的是澹归。再，澹归序中有“巳之冬，柏持手诲，有《路史》之役”“况以卧子①“卧子”即陈子龙，初名介，字卧子、懋中、人中，号大樽、海士、轶符等，华亭人，不仅在文坛享有盛誉，也是抗清名臣。、坦公②“坦公”为吴培昌，字永生，华亭人，与陈子龙同年进士，交情深厚，常有诗文往来唱和，崇祯十一年任仁和县令。诸有道之门，柏持就正殷殷”之语。由此可见，崇祯十年进士的组织者是陈子龙和吴培昌，崇祯十三年进士的组织者是澹归，三人协助吴弘基组织人员共同完成该书的校订工作。

澹归作《路史叙》没有交代时间，但大致时间还是可以推知的。《路史叙》说澹归“巳之冬”收到吴弘基的书信，请校订《路史》事。“巳之冬”即崇祯十四年冬天，澹归校书即始于此时。《路史叙》又说“千里晤言，藉兹古史”，可知，作叙时澹归与吴宏基不在一地。《重订路史全本》刊于杭州化玉斋，说明吴宏基是在杭州总理校订工作。也就是说，澹归此时不在杭州。据《澹归禅师年谱》，澹归中进士后，入翰林院未及三年，崇祯十五年即赴山东任官，在临清五个月，是年秋解官返乡。十六年，礼部尚书郑三俊荐举澹归，澹归北上。十七年三月十九日，李自成攻陷北京。澹归未及受官即南还，刚好他母亲去世，遂在家守丧。不久，清兵入关，杭州沦陷。面对异族侵略，澹归暗结乡勇，致力于抗清大业。从上面行述来看，澹归不在杭州的时间有二，一是十五年澹归在山东临清，一是十六年澹归赴北京，十七年三月李自成攻陷北京之前。故此，澹归作《路史叙》即这两个时间段其中之一，《重订路史全本》的刊刻时间也与之相应。该书刻印精良，是清代以来刊刻整理《路史》的重要底本[1]。

该书主持校订者吴弘基，亦作宏基，字柏持，也作伯持，仁和人，布衣，喜藏书，撰辑有《史拾载补》。梁战、郭群一编著的《历代藏书家辞典》著录吴氏室名“重远书楼”，有“重远书楼”印，实误。重远书楼是清代藏书家杨鼎的藏书楼。“重远书楼”印边款云：“道光庚戌夏，次闲改作‘重远书楼’。”次闲是清代著名篆刻家赵之琛的字，“重远书楼”印是赵之琛在道光三十年（1850）所刊。范凤书编《中国著名藏书家与藏书楼》载有“杨鼎重远书楼”条，可以印证。

（二）苏门啸序

青眉所作《苏门啸》十二种，种种殊观。时在吴中数日耳，天下称异敏无出其上者。异敏与不异敏异，不劳而异与劳而异者又异，敏而不竭与敏而竭者尤异。青眉以不竭之敏，抒不劳之异，无以似之。其似之，一在人，二在梦也。生人之形不可数计，必无丝毫无不相肖之两③两，蔡毅《中国古典戏曲序跋汇编》录作“当”。形。是奇变于模范④模范，蔡毅《中国古典戏曲序跋汇编》误录作“权范”，下同。者，欲⑤欲，蔡毅《中国古典戏曲序跋汇编》录作“顾”。人人而模范之，则未穷于造人形，先穷于造人具。夫杂⑥杂，蔡毅《中国古典戏曲序跋汇编》录作“疆”。然而成，有万不齐而巧于造物者，尽智索能，不足诘其变，造物者未尝称劳焉。造物以其不劳而异者造人，人亦以其不劳而异者造梦。一夕之间有数梦，一梦之间有数事，人不能以梦少而节其事，复不能以事多而禁其梦。且无今夕之梦，异日有可蹈袭之时，亦无异夕之梦，今日有可预拟之理。梦，天下之至变也。梦之终始，天下之至速也。一刻而百年⑦年，蔡毅《中国古典戏曲序跋汇编》录作“事”。，一人而数易世⑧世，蔡毅《中国古典戏曲序跋汇编》录作“或”。，造梦者亦未尝称竭焉。夫以青眉之才，亚于造物，使一日而成数剧，等于生人之形。一日而生一剧，等于成梦之境。则观者方将敝耳目，而作者特无所动其心思。以不竭之敏抒不劳之异，是诚惊①此字蔡毅《中国古典戏曲序跋汇编》未做辨识。绝不可得而似②似，蔡毅《中国古典戏曲序跋汇编》录作“以”。也。青眉为予内姑丈③此字蔡毅《中国古典戏曲序跋汇编》录作“耳”，姑存疑。，其著述亦不仅此，此不具④具，蔡毅《中国古典戏曲序跋汇编》录作“足”。论。议贤急者议亲⑤亲，蔡毅《中国古典戏曲序跋汇编》录作“观”。缓⑥缓，蔡毅《中国古典戏曲序跋汇编》录作“后”。，先以是征其概⑦蔡毅《中国古典戏曲序跋汇编》“概”前多录“一”字。云。壬午中秋，道隐金堡书于梦蝶庵中。

此序见于东京大学东洋文化研究所藏崇祯敲月斋刻本《苏门啸》 （索书号：集部-詞曲-南北-35），1989年蔡毅编著的《中国古典戏曲序跋汇编》曾收录。原序为草书写刻，字形有些走样，蔡氏辨识偶有误字，句读也有一二不妥之处，上录俱已订正。

《苏门啸》是傅一臣所作《人鬼夫妻》 《死生仇报》 《没头疑案》 《买笑局金》 《智赚还珠》 《义妾存孤》 《钿盒奇姻》 《截舌公招》 《卖情扎囤》 《贤翁激婚》 《错调合璧》 《蟾蜍佳偶》十二种杂剧集之总称，故事取材于《初刻拍案惊奇》 《二刻拍案惊奇》。傅一臣字青眉，号无技，别号西泠野史，杭州人，大致生活在万历、天启、崇祯年间[2]。此序作于崇祯十五年中秋，其时，澹归刚从山东去官返乡不久。

（三）南车草序

自变故以来，诗书之气无所附丽。天下之才人，往往化为诗人矣。此诗之幸耶？抑人之不幸也？夫使诗之用，不得登于明堂清庙。顾以沉郁顿挫之致，写悲风于天末，则诗已为不幸，况于人乎？朱子锡鬯以英盛之年，赋才绝异，乃厌薄所为举子业，而放意山水。其为诗，骨高而气清，材丰而韵远。盖当方驾古贤，以之登于明堂清庙，谁能轶其上者？锡鬯且掉头不顾，则有有其人而无其地，有其地而无其人，各有所安，而未能相就。锡鬯之诗不可以用不用论，而锡鬯之诗之用，不可以幸不幸论也。唐诗人之名，莫著于李杜两人者。大言自许有康济之略，皆困阸以老。诗人自以为无命，而人或致疑于无才。使锡鬯终不用其才，将何以雪千古诗人之耻？然而，锡鬯乐取此以自托，则老氏无用之用。锡鬯亦有取尔乎？锡鬯来仙城，有《南车草》之刻，不减杜甫发泰州至成都时。此虽锡鬯大海中波澜数叠，然瀛渤全潮无有二用。人或以锡鬯之诗尽其才，以锡鬯之诗才尽其用，皆不碍于锡鬯之所自托。吾虽非丰干，亦无辞饶舌之咎矣。时丁酉二月晦日，蔗余道者题。

此序见于嘉庆二十三年刻本《南车草》。《南车草》是朱彝尊自编诗集，收录他在顺治十三年至广东，与屈大均、曹溶等人唱和往还之作。序文作于顺治十四年（1657），时澹归已经参天然函昰和尚受具足戒，驻于海幢寺。

朱彝尊客居岭南，澹归即其交游者之一。然二人之交往，二人年谱具无记载。《南车草》有朱彝尊与澹归交往的诗作，是二人交游之明证，诗题为“听澹归师谭庐山之胜”，诗言：

见说庐山胜，吾师昔久留。

芙蓉削员阙，瀑布洒飞流。

枥下调神骏，寰中狎澥鸥。

东林烟月满，何日与同游。[3]叶18

《南车草》刊刻，朱彝尊请澹归为序，可见二人情谊非比寻常。不然，朱彝尊完全可以请屈大均、曹溶、龚鼎孳等更为著名的诗人作序。

澹归作序，文末署“蔗余道者”，后世学者谈及《南车草》，尚不知序者为澹归。黄裳先生《清代版刻一隅》著录《南车草》条言：“前有丁酉二月蔗余道者序，……蔗余道者不知谁氏。”2005年，《北京师范大学图书馆藏稀见清人别集丛刊》中《南车草》提要称：“卷首有顺治丁酉蔗余道者序，后有嘉庆戊寅蒋楷重刻跋”。2009年，王利民先生《朱彝尊著述研究及〈曝书亭全集〉》一文也说：“他将自己的粤行诗集为《南车草》一卷，并将酬赠曹溶的诗作辑为《薇堂和章》一卷，一同刊刻行世，蔗余道者作序曰……”这些文中都仅称“蔗余道者”而未考其人。澹归号“蔗余道者”，详见笔者另文[4]。

（四）西湖梦寻序

张陶庵作《西湖梦寻》，向余问讯：“弟闻《华严经》，佛言华严世界，南赡部洲特华严海中一弹丸之地，则西湖不直一蠡壳水，其景界甚小。汤若士传《南柯》蚁穴中有国都郡邑、社稷山川，则西湖不止一蚁穴，其景界又甚大。两说不一，乞和尚为我平章之。”余曰：“佛言世间凡事大小，皆繇心造。若见为大，则芥子须弥矣；若见为小，则黄龙蝘蜓矣。佛于此只不动念，则景界俱空，大小尽化，蕉鹿庄蝶，一听其自为变幻，于我空相，则亦何有？以余所见，大小高下，只在目前。即以西湖言之，尔见六桥三竺，缥缈湖山，其大若此。若置身于南北高峰，由高视下，西湖止一杯之水，歌舫渔舟正如飞凫浮芥，为物甚微。盖眼界所及，愈低愈小，则愈高愈大。庄生所言鲲背鹏翼，千里而遥，鹏之视人亦何异人之视蚁？《齐谐》志怪，勿得尽以寓言忽之。昔有人渡海，飞来一物，大如风帆，以篙击之，是一蝶翅，称之重八十余斤。则天壤间实有是境，实有是物，或大或小，一任人之见地为之。余眼光不及数武，何能为尔定其大小也。尔若只以旧梦是寻，尚在杯水浮芥中往来盘礡，何足与于寥廓之观。”武林道隐金堡偶题①光绪本署名无“金堡”二字。。

《西湖梦寻》为张岱晚年所作，其思念故国之情，于西湖景致、人物、风俗等回忆中娓娓道来。此书今见康熙本五十六年（1717）、光绪九年（1883）刻本、同治十年刘履芬抄本等。康熙本收录于《续修四库全书》，光绪刻本收录于《四库存目从书》。康熙本与光绪本卷首序文次序不同，尤其是《四库存目丛书》影印张岱自序在査继佐序前，疑康熙本影印时排序有误。

康熙本与光绪本有些不同，康熙本比光绪本多出不少信息，大体有如下三点：

第一，目次前与每卷卷首都有评阅和编辑者署名，尤其是目次前署：“虎林道隐金堡定，剑南蝶庵张岱著，古夔研斋李长祥阅，潞溪白岳王雨谦评。”

第二，各卷都有王雨谦评语。

第三，康熙本还有张岱孙张礼所作凡例，交代此书刊刻缘起：“是集为从弟潗携来岭南，而韶州太守胡公见而称赏，令付剞劂，以张前徽。余小子自顾颛愚，不克仰承先志而奉。兹遗集益感中怀，爰授之梓人，锓以问世。其家藏诸种，俟有力梓行，庶几先王父未坠之精华，复得表章于当代已。康熙丁酉年十月望日孙礼谨识”。

由此来看，康熙本刊刻底稿应当是这样的，否则那么多评语从何得来？也就是说，澹归曾经参与了《西湖梦寻》刊刻底稿的校定工作。

通过凡例，我们可以知道很多信息。首先，从“是集为从弟潗携来岭南，而韶州太守胡公见而称赏，令付剞劂，以张前徽”来看，“是集”应该是稿本而不是刻本，如果是刻本，便不会有此语，也未必再有此刻。也就是说，康熙本是《西湖梦寻》最早刻本。其次，此集刊于岭南。再次，此集刊刻时间是康熙五十六年。1982年，上海古籍出版社出版的马兴荣点校本选取的底本是光绪本，所以看不到上述信息。

澹归序在两个刻本中都有收录（抄本尚未见），文字一致，唯一区别就是康熙本署名“武林道隐金堡”，光绪本署名“武林道隐”，相差“金堡”二字。这可能和乾隆朝的澹归和尚《徧行堂集》文字狱案有关。不管有没有“金堡”二字，这个署名与目次前署“虎林道隐金堡定”都是一个很奇怪的事情。按常理，澹归出家之后署名一般应是“蔗余道者”“蔗余生”“丹崖澹归今释”“徧行老僧澹归今释”等等，这从本文的另外两篇遗文中即可看到。

那么，究竟为什么作于出家之后的序，署名反而用俗家的“武林道隐金堡”或“武林道隐”呢？集中张岱自序署时间为“辛亥七日既望”，“七日”当是“七月”之误，可知此书完成于康熙十年。澹归序即作于此年七月之后，其序中又明确有“乞和尚为我平章之”之语，更可确认此序为澹归出家后所作。時，澹归在岭南，已参天然和尚而受其法嗣。这个矛盾，目前文献所及，尚难解答。我们权且大胆推测，或许澹归定《西湖梦寻》稿及作序并未署名或署出家之名，而张岱代之署名或径改为俗名，以应其明人的身分。

（五）西来意序

丹崖澹归今释题（原名金堡）

佛以一音演说法，众生随类各得解。众生各以一音演说，众生亦各各随类得解。辟支佛闻环佩声，得悟道情冥到，不离有无处所，不堕有无处所，总不使一尘阑隔。众生遇声着色，为有为无，自是根性不同，领受亦别一等。是雨，阿修罗见是兵器，龙见是珠，阎浮提人见是水。若《西厢记》，又以一音演说法，一切众生亦各随类得解。雪铠道人不为《西厢》转，更欲转《西厢》于一切众生情场热艳中，下一贴清凉散。人生有情，因地那便心如墙壁，但令热处冰销，艳时火灭，欲海茫茫，回头即岸。全副是斩关夺隘手叚，不必别立名题，一切众生亦随类得解。譬如淳于髡一斗亦醉，一石亦醉，说到罗襦襟解，微闻芗泽，也没甚闲言长语，能使威王罢长夜之饮，领兵杀贼，擒了王便休。雪道人代王实甫现身演说，不脱声闻不着声闻，不离缘觉不受缘觉，具菩萨心，还大觉乘。一片婆心，故是众生慈母，但有一说，路上有花兼有酒，一程分作两程行也，得便宜也落便宜。澹归者里吃饭三扒两咽，正撞着五百年风流业冤，便与他一掌，娇滴滴玉人儿何处也？发去旧主家作使下，众生亦随类得解。不干澹归事。（雪道人从渐处入门，澹大师从顿处下手）②括号中句原为双行小字。时康熙己未岁八月望日。

此序见于国家图书馆藏康熙十九年潘廷章评本《西来意》 （善本书号：13085），在《徧行堂集》中有收录，题作“题潘梅岩西厢意”。但是，在收录集中时，作者已经过二次创作，文字差异颇大，故亦看作遗文收录。为了更好地对比两文差异，今将《徧行堂集》中“题潘梅岩西厢意”文亦录如下：

佛以一音演说法，众生随类各得解。即今梁间燕子语，砌下蛩鸣，池塘里虾蟇叫，各各以一音演说，众生亦各各随类得解，并无一个出世拈香，供养现住梁间本师燕子和尚，现住砌下本师蛩和尚，现住池塘里本师虾蟇和尚者，何以故？非其境界故。一等是雨，饿鬼见是脓血，阿修罗见是兵器，龙见是珠，阎浮提人见是水，雨又见是什么？梅岩潘子读《西厢记》，独有所见，于一切众生情场热艳中，下一贴清凉散。譬如淳于髠，一斗亦醉，一石亦醉，说到罗襦襟解，微闻芗泽，也没甚闲言长语能使齐威王罢长夜之饮。领兵杀贼，擒了王便休，忽被众生随类作解，自是根性差别，不干淳于髠事。梅岩故是王实甫功臣，一切众生慈母。却有一说。路上有花兼有酒，一程分作两程行。也得便宜，也落便宜。澹归嘴里吃饭，三扒两咽，撒屎一弩一箭，正撞着五百年风流业冤，便与一掌，娇滴滴玉人儿何处也，发去座主家作使下，众生亦随类得解，不干澹归事。

《徧行堂集》中《题潘梅岩西厢意》未署时间，此序恰可补其缺。对比两文，我们可以考见澹归作文的思想变化。前者重在借佛理类比潘廷章评点《西厢记》，后者重在借《西来意》以说佛理，禅味明显浓厚很多。

《西来意》为《西厢记》一评点本，作者潘廷章以佛法来评点《西厢记》，一反金圣叹批本，于《西厢记》研究有独特之价值[5]。潘廷章，字美含，号梅岩、雪铠道人，浙江海宁人。明亡后，他无意参加科举，专心著述，有《渚山楼诗集》 《硖川志》 《西来意》等[6]。澹归于康熙十七年春杪从丹霞赴嘉兴请藏，八月抵达嘉兴，往还于嘉兴、平湖、吴门、云间、半塘等地，与好友往还酬酢有数十人[7]。序文署康熙十八年八月，正澹归请藏期间所作。

综上，这五篇遗文增补了澹归的《徧行堂集》，让我们对澹归的思想有了更为深入的了解，尤其是澹归对于戏曲的观念。澹归曾创作有《徧行堂杂剧》，目前尚不得见，极有可能已散佚。这里有关戏曲的序文就有两篇，或可钩稽澹归对于戏曲创作或戏曲功用的思想观念。不仅如此，从这五篇文章中，我们还看到了澹归庞大的交际圈，以前我们对澹归的交游并未了解得这么广。这些交往的诗文大都有时间可考，是增补澹归年谱的可靠资料。与此同时，也为与澹归交游的这些文人，如张岱、朱彝尊、陈子龙、吴弘基、吴培昌、傅一臣、潘廷章等的研究提供了一手资料。