古代磔刑考

沈 莹

(杭州电子科技大学 人文与法学院，浙江 杭州 310018)

磔是古代的一种刑法名称，在文献中屡有记载，但对具体的行刑方式则一直存在争议。目前大致有三种观点：

一为断裂肢体说，类似于肢解或车裂。唐代注家多主车裂，如《荀子·正论》篇：“捶笞膑脚，斩断枯磔。”杨倞注：“磔，车裂也。”[1]《后汉书·董卓传》：“恨不得磔裂奸贼于都市，以谢天地！”李贤注：“磔，车裂之也。”[2](P2331)这一说法也最为通行，《汉语大词典》即以此释义。不过车裂另有轘名，两者不同，连宏《汉代磔刑考辨》已有辨析，并认为当是分解肢体，根据磔的“张、开”二义，得出磔刑有两道不可或缺的程序：第一，将受刑人的身体肢解开；第二，公开行刑[3]。

二为刳腹说，陆宗达《说文解字通论》：“‘磔’与‘辜’同。五卷《桀》部：‘磔，辜也。’罪辜虽连用，然辜属于刑，古代刑法也叫‘辜’、叫‘磔’，就是把人绑在木架上，伸张人体，剖胸挖心的酷刑。”[4]

三为历史转变说，刑名相同，在不同时期行刑方式发生变化。沈家本《历代刑法考》首先对通行的断裂肢体说提出异议，紧接着说道：“宋、辽、元三史《本纪》颇载磔事……此诸《纪》所言之磔，似为陵迟之别名，非汉之磔也，然无明文以证之。”[5]彭文芳《古代刑名诠考》：“大体而言，早期称‘磔’多指张腹，后世多指碎裂，虽无截然而分的界限，但变化是明显的。”[6]

现就后两种观点提供相关例证，以说明磔最初的涵义以及不同阶段磔刑实施方式的区别。

一、两汉至明清文献中的磔(刑)

(一)两汉至隋

《周礼·秋官·大司寇》有“刑新国用轻典”、“刑平国用中典”、“刑乱国用重典”之说，汉高祖刘邦建立汉朝之后，鉴于秦法严苛以及稳定朝政的需要，删繁就简、减轻刑罚。汉景帝中元二年改磔为弃市，“自非妖逆不复磔也”。当然实际并未禁绝，两汉魏晋隋代史志中屡见其名：

(1)章坐要斩，磔尸东市门。[7](P2927)

(2)尊于是出坐廷上，取不孝子悬磔著树，使骑吏五人张弓射杀之。[7](P3227)

(3)乃僵磔甫尸于夏城门，大署榜曰“贼臣王甫”。……凡杀人皆磔尸车上，随其罪目，宣示属县。夏月腐烂，则以绳连其骨，周遍一郡乃止，见者骇惧。[2](P2500-2501)

(4)陇客不堪苦痛，随刀战动。乃立四柱磔其手足，命将绝，始斩其首，支解四体，分悬道路。[8]

(5)及杨玄感反，帝诛之，罪及九族。其尤重者，行轘裂枭首之刑。或磔而射之，命公卿已下，脔噉其肉。[9](P717)

(6)遇高丽执送叛臣斛斯政，遣使求降，发诏赦之。囚政至于京师，于开远门外，磔而射杀之。[9](P688)

由上述引文可知，犯“妖逆”即谋反或擅权之罪仍施以磔刑，且多是对尸体的处理方式，如吴章被处以腰斩、王甫被诛杀后复磔，起到宣示罪名、威慑众人的目的。而在具体方式上，“磔”更接近于捆绑固定。例(3)王甫随车游行，夏月尸体腐烂，以绳连其骨，显然肢体并未分散。例(4)又见《北史·酷吏传》，事载王陇客因杀人获罪，秦州刺史于洛侯“生拔陇客舌，刺其本，并刺胸腹二十余疮”，为防止王陇客受痛颤动才磔手足于四柱，随后斩首、肢解四体，则磔时尚是全躯。

(二)唐宋时期

至唐宋时期，磔的方式发生分化，有如两汉魏晋用作固定于木桩木柱者：“于卫士铺鼓格上缚磔(杨齐庄)手足”[10]，令段瓒、段瑾及百官射(《朝野佥载》卷二)；“磔(庾立)于猛火之上，渐割以啗军士”(《旧唐书·薛仁杲传》)[11]；后汉本州牙将许迁“切于除盗，嫉恶过当，或钉磔贼人，令部下脔割”(《旧五代史·周书·许迁传》)[12]；赵思绾兵败被擒，耻于钉磔之刑，遂“父子俱斩于市”(《新五代史·杂传·赵思绾传》)[13]。将人捆绑或钉定于木柱之上，继有射杀、脔割等行为，确属惨烈，然就以上所见磔本身而言并未构成一种酷刑，不致于西汉景帝需下令“改磔为弃市，勿复磔”。

也就在此时，“磔裂”常并列连言，虽未确切说明裂当训为开裂亦或断裂，但据文献记载，唐代注家多是理解成肢体的分解，宋、辽、金史书也多用为割裂、断裂之义：

(7)俄见一人，缚来入狱，斩截手足，磔裂形骸，俯仰之间，肢体糜散。[14]

(8)久之见摩诃肢体磔裂，浮于水上，如有示于岘也。[15]

(9)(段秀实)唾泚面大骂曰：“狂贼！可磔万段，我岂从反邪！”[16]

(10)吏有掠民女为妾者，其妻妒悍，杀而磔之，贮以缶，抵其兄兴化掾，安廨中。[17](P8748)

(11)(杨邦乂)遥望大骂曰：“若女真图中原，天宁久假汝，行磔汝万段，安得污我！”[17](P13196)

(12)而臣以蝼蚁之命，进危切之言，仰犯雷霆之威，陷于吏议，小则名位削除，大则身首分磔，其为身计岂不愚谬。[18]

另如《荀子》杨倞注、《后汉书》李贤注虽然误与车裂相混，但本质上也是一种肢解。

(三)明清时期

明清时期，除“磔裂”外，还有“磔解”、“碎磔”、“寸磔”：

(13)(滕士学妻)满怒骂，苗抉其目。骂愈厉，遂断舌剖腹，寸磔死。[19]

(14)别部邵一梓见获，缚致上虞，寸磔，仰首骂不跪；刳及臂胫，乃倒，独呼高皇帝及关亭侯。[20]

(15)或谓妖书出武英殿中书舍人永嘉赵士祯，后士祯疾笃，自言之，肉碎落如磔。[21]

(16)且事发奉拿之会，弥天重犯闻得此信，自料当身固不免寸磔万剐，而且遗祸于家门，忧愤填心，决计自尽。[22]

这一时期的磔显然与唐宋金元不同，更多的是针对活人，且一刀不会毙命，须一寸一寸割下血肉，犹如千刀万剐。《明史》记载袁崇焕磔死于市，朱翊清在《埋忧续集》中详述道“逮崇焕磔于市。每肉落一块，人竞买而食之”[23]，与剐刑相同。不过现代多称袁崇焕被凌迟处死，凌迟之名也经历过一段变迁，未必始终与磔为一事。《宋史·刑法志》：“凌迟者，先断其支体，乃抉其吭，当时之极法也。盖真宗仁恕，而惨酷之刑，祖宗亦未尝用。”[14](P4973)与唐宋磔裂似乎较为接近，只不过凌迟是向活人施刑，而磔主要属于处置尸体的方式(多称“磔其尸”)，即针对所谓罪大恶极或深恶痛绝之人，在斩、绞之后再戮尸泄愤，与枭首起同样的警示作用。这或许也是凌迟与磔并存的原因。据徐元瑞《吏学指南》，凌迟又指剐，“谓碎脔肢体，身首异处”[24]，则至元代凌迟大概包括脔割、肢解两个步骤。到了明清磔也成为对活人的惩罚，与凌迟皆偏指脔割，《万历野获编》卷一八载：“越二日得旨云：‘于谦、王文、舒良、王诚、张永、王勤本当凌迟处死，从轻决了，去其手足罢……’今史抹却谦等去手足不书，意者虑为先帝新政累，故削之耶？但极刑寸磔则有之，无断绝手足者。或复奏时，上又除手足之条。”[25]磔由对尸体的磔裂转施于对活人的脔割寸磔；凌迟由一种断裂支体的死刑转变为先脔割后肢解，再演变为通常所认为的脔割剐刑，遂与磔名虽异而实相同。

二、先秦磔刑与磔祭

(一)磔的造字义

西汉以前磔就是一种重刑，古有所谓五刑：墨、劓、剕、宫、大辟，其中辟从卩、从辛，辛为刑具，字形像用刑具施行于罪人，故大辟即大罪、死罪，《韩非子·内储说上》：“夫罪莫重辜磔于市。”[26]

《周礼·秋官·掌戮》：“凡杀其亲者焚之，杀王之亲者辜之。”郑玄注：“辜之言枯也，谓磔之。”[27](P883)辜、磔常互训或连言，《说文解字·桀部》：“桀，磔也。”“磔，辜也。”段注：“凡言磔者，开也、张也，刳其胸腹而张之，令其干枯不收。”[28]辜既泛指重罪，也指惩治重罪所配之刑。辜与刳同源，义为从中间剖开再挖空。辜又称副辜(疈辜)，《周礼·春官·大宗伯》：“以疈辜祭四方百物。”郑玄注：“疈，疈牲胸也。疈而磔之，谓’磔禳’。”[27](P758)又《地官·牧人》：“凡外祭毁事，用尨可也。”[27](P723)尨，杂色；《说文》副训判，剖亦训判，副、剖同义，都是割开躯体而不断裂，则疈辜祭或磔禳，就是用掺有黄毛颜色不纯的狗，剖开胸腹，一般还包括掏空其内脏。

结合副、辜二字，磔禳、副辜祭以及辜磔，当是用刀等利器剖开胸腹(副)、刳取内脏(辜)，再撑开张申胸腹(磔)使之干枯不收。概括言之，副辜即辜磔，甚至单称辜、磔，就代表了整个过程。西汉侧重于将人体捆绑固定于木柱，张开四肢；唐宋多将裂释为断裂；明清加上一个“寸”或“碎”，基本上把磔等同于剐，或许取“皮开肉绽”的意思。而最初的刳腹、使张开却鲜有人知，仅个别文献中存有记录：

(17)《汉书·景帝纪》：“匈奴入燕。改磔曰弃市。”颜师古注：“磔谓张其尸也。”[7](P145-146)

(18)间有毙踣，以物拽归，剖磔肠胃，弃于放牧之地。[36]

(19)(周刑)大辟死罪也。辟字从尸辛，所以制节其罪也；从口，用法也。有七等：一曰斩，诛之以斧钺；二曰杀，以刀刃弃市；三曰搏，去衣磔之也；四曰焚，烧杀也；五曰辜，磔之也；六曰踣，毙之于市肆也；七曰罄，缢之于隐处……(汉刑)死 高帝约法“杀人者死”，有三等：一曰弃市，谓当斩右趾及杀人者；二曰磔，谓戮而张尸于市也；三曰三族，谓诛及三族也。[37]

以及清代段玉裁《说文解字注》对“磔”的说解。至于唐宋文献提到的“磔裂”，或有一部分仍作开裂(非断裂)解释，因缺乏具体语境，难以骤下判断。

(二)磔来源于杀俘杀牲以祭祀

磔本是一种祭祀，用来祭风、迎送时气、除暑热、祛疠疫。《尔雅·释天》：“祭风曰磔。”[38]《礼记·月令》：“(季春三月)命国难，九门磔禳，以毕春气。”[39](P1264)又“(季冬十二月)命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气。”[39](P1383)《吕氏春秋》、《淮南子》中也有相关内容。一般用犬，后世也用鸡或羊：

(20)蜡日逐除，岁尽，城门磔雄鸡，苇索桃梗，如汉仪。(《南齐书·魏虏传》)[40]

(21)隋制，季春晦，傩，磔牲于宫门及城四门，以禳阴气。秋分前一日，禳阳气。季冬傍磔、大傩亦如之。其牲，每门各用羝羊及雄鸡一。[8](P169)

(22)风俗相传，腊日磔鸡，立春日磔狗。[41]

《晋书·礼志上》载以鸡代犬起于魏，“何晏禳祭议鸡特牲供禳釁之事”[42]。

杀牲特别是磔犬之由，郭璞《尔雅注》认为“披磔牲体，象风之散物”[38](P307)；或谓犬属金畜，季春、季冬磔犬是为了抑金扶木、抑阴扶阳，故于盛夏以及秋季不磔(注)。不过秦德公却在夏日行磔禳，《史记·秦本纪》：“德公元年，初居雍城……二年初伏，以狗御蛊。”[43](P117)又《封禅书》：“后七十八年秦德公既立，卜居雍……作伏祠，磔狗邑四门以御蛊灾。”裴骃集解：“孟康曰：六月伏日，初也。周时无，至此乃有之。六月三伏之节起秦德公为之，故云初伏。伏者，隐伏盛暑也。”张守节正义：“蛊者，热毒恶气为伤害人，故磔狗以御之。”[43](P1360)王子今撰文指出：“‘磔狗邑四门’、‘以狗域蛊’事在定居于雍次年，又极可能是初居雍经历第一个夏季‘禳却热毒气’的措施，因而对秦人定都于雍具有重要意义。……秦德公‘磔狗邑四门’、‘以狗御蛊’事，至少在当时秦人看来，与秦穆公以雍城为基地，开创秦史纪元之事业的成功，存在着某种神秘的联系。”[44]另据《风俗通义·祀典》“杀狗磔邑四门”条“俗说狗别宾主，善守御，故著四门，以辟盗贼”[45]，磔犬的又一原因在于有守御驱邪之效。《晋书·礼志上》、《南齐书·魏虏传》用苇茭、桃梗、鸡，直到晚近的清代还有磔鸡、狗等地方风俗：《汉州志》：“有疾延巫祈祷，曰‘打保福’；无疾亦为之，曰‘太平保福’。若争端不白，赴城隍庙刑鸡狗相誓，其事亦息。古称蜀人尚鬼，大约如是。”[46]于民间有祈禳消灾的“功能”，于国、朝则有平定厌胜之义，南宋叶隆礼《契丹国志》称后晋降辽，辽太宗耶律德光“出入宫，诸门皆用兵守卫。磔犬于门，以竿悬羊皮于庭，为厌胜法。谓晋群臣曰：‘自今不修甲兵，不市战马，轻赋省役，天下太平矣。’”[47]可见，对于磔犬的缘由除用阴阳五行说解释以外，或许更应该回归到“平定守御”、“祛除奸邪”这一层面上，当然不排除有早期神秘主义的色彩。

(23)乇彘小母，用(乙八七一四)

(25)甲午卜，乇于父丁犬百羊百，卯十牛(京津四〇六六)

三、小结

古代的磔最初是祭祀时对祭牲(包括动物和人牲)的处理方式，根据磔字的构造原则推测本义为张开，具体指剖开躯体、刳空内脏、张申胸腹。之后作为一种严惩罪犯的重刑，其行刑方式随着时代的变迁发生了一些转变。磔从早期的刳胸张申、陈之于众，到汉代被废除，仅指固定于木柱伸展四肢；大约在唐代含义有所分化，唐宋主要作为断裂肢体的刑罚名称；明清时期近似于剐刑，与凌迟相混，遂使人难以知晓磔刑的“本来面目”。至于殷商磔牲是否有特定的宗教文化意蕴，唐、明对磔的理解发生两次较大转变的原因，还有待进一步探讨。