在楚雄，白族这个古老习俗被完整保留——南华雨露白族正月灯会的早期探访

白族的文化，以大理地区最为典型，无论是大众还是学界，提起白族，都想到大理。事实上，白族在云南的分布，不局限于大理州，在楚雄州的南华县雨露白族乡，就有5000余人的白族生活在这里，他们与彝族、汉族、苗族杂居，有着与洱海地区的白族颇为不同的文化和习俗。其中正月举行的灯会，就独具特色，吸引了越来越多的关注。

陈维寿长期专注于拍摄楚雄地区少数民族的风俗和“非遗”项目，这期有关雨露白族的正月灯会，就是他持续多年的拍摄成果。这组作品在2015年云南省昆明、曲靖、楚雄、红河四州市首届摄影联展中荣获一等奖，大大推动了这一习俗的“申遗”进程。南华雨露白族正月灯会，2016年被楚雄州列为第四批“非遗”项目，2017年，被云南省列为第四批省级“非遗”项目。

02 初八上午十点过，力戈的“灯班”祭祀完本村宗祠后，准备上祖山。

03 初八下午五点在祖山，祭拜祖先前要奏乐。

04 在祖山，外乡同宗亲与四个村的灯班共同组成的祭祀队伍在祭祀。

雨露白族乡地处南华县东南部，乡政府驻雨露村，距县城14公里，地理上位于长江水系和红河水系的分水岭。

全乡7个村委会，据2017年数据，有14515人。世居有彝、白、汉、苗4个民族，其中，彝族人口最多，6608人，占总人口的45.5%，白族次之，5264人，占总人口的36.3%。

白族主要聚居在力戈、果乐、罗文和雨露四个村子。这四个村子也是今天白族灯会的主要传承地。这四个村，过去可能是四个姓，也就是四个宗族组织。他们分别是何、杨、张、苏，构成了以村（姓）为单位的四个“灯班”。现在，四个村子，都有杂姓，所以，现在以村子为单位组成的四个灯班，也不再只是某一姓的宗族成员。村社与宗族（姓）的关系，变得更为复杂、灵活。

每个村子的灯班，都是从本村村民里选出，一般一年有20人左右，他们是灯会的主角，也是年度宗族祭祀活动的代表。其活动一般是，大年初一至初六，在本村的祠堂举行活动，活动主要内容是按传统顺序演唱传统戏曲，活动持续到晚上十二点后。

01 初一到初七晚上，灯班演出的场地，通常是本村祠堂。这通常是四合院里的广场，可容纳上千人，地面铺青松毛，临时接上路灯，有的村子还烧火取暖。

02 初一到初七晚上，灯班演出的场地，通常是本村祠堂。这通常是四合院里的广场，可容纳上千人，地面铺青松毛，临时接上路灯，有的村子还烧火取暖。

初七一早，由灯班主持宗族祭祀，开始涉及各种祭祀性仪式。其仪式环节按顺序主要有：本村祠堂祭拜；下午两三点后，四个村按姓氏大小的顺序进入祖山，并在祖山山道口礼跪迎接外乡宗亲代表（来自楚雄市东华镇的一个白族村），然后全体上祖山，在被毁的祖庙面前共同祭拜祖先；下山后共同到位于雨露村的宗祠，再次祭拜，然后返回各自村子（外乡宗亲留在雨露村），继续晚上的灯班演出。

初八，上午灯班在本村拜年，在本村祠堂祭拜、演出；雨露村灯班和男女村民，以及外乡宗亲再次举行规模较大的祭拜。午饭后，各村灯班到集市唱灯，下午三点左右“收灯”。此后，外乡宗亲到各村自由访亲问友，直到正月十一返回。

03 灯班演出时，村子的老人通常敲锣打镲，他们都是经验丰富的乐手，虽坐在舞台边缘，但还是这项文化遗产的引领者。

显然，灯会的内核是宗族祭祀，其社会功能大体上不外乎崇祖、不忘根本、教化人心、鼓励从善。但特别要提醒的是，宗族性祭拜活动，在雨露等四个村，我们看到的情形与别处有很大不同：这是几个姓之间的共同祭祀，这几个姓之间的渊源有待深入研究，但至少表象上看，它显然不是一般意义上的宗族祭祀。

此外，与外乡宗亲的关系也比较特殊。仪式上，初四雨露乡的四个村子就会派出代表去外乡（楚雄市东华镇）请那边的宗亲。但是，去请人的并没有跟随客人在初七一起回来，而是初八“收灯”之前才回来。雨露和东华的关系，据当地人介绍是舅甥关系。

01 灯班的主力是男性中青年，少年也参与其中。每年外出务工的村民，都会回到家，直到初八仪式结束才会离开。演出通常要穿戏服，头上用红布缠绕或者戴红布扎花，也有戴面具的角色，受影视剧和外来文化影响，也有各种模仿影视形象的装扮。

02 灯班的主力是男性中青年，少年也参与其中。每年外出务工的村民，都会回到家，直到初八仪式结束才会离开。演出通常要穿戏服，头上用红布缠绕或者戴红布扎花，也有戴面具的角色，受影视剧和外来文化影响，也有各种模仿影视形象的装扮。

03 灯班的主力是男性中青年，少年也参与其中。每年外出务工的村民，都会回到家，直到初八仪式结束才会离开。演出通常要穿戏服，头上用红布缠绕或者戴红布扎花，也有戴面具的角色，受影视剧和外来文化影响，也有各种模仿影视形象的装扮。

04 灯班的主力是男性中青年，少年也参与其中。每年外出务工的村民，都会回到家，直到初八仪式结束才会离开。演出通常要穿戏服，头上用红布缠绕或者戴红布扎花，也有戴面具的角色，受影视剧和外来文化影响，也有各种模仿影视形象的装扮。

05 妇女是灯会的观众，她们不参与这个带着男性宗族祭祀性质的系列活动。从祭祖，到灯会演出，都没有她们的角色。

01 初一到初七晚上，每天都有类似的演出。根据剧情，灯班的装扮各有不同，剧中的女性是男性扮演。

02 大年初七、初八的灯会，在本村祠堂或集市，这些是在祠堂举行的表演。

灯会的起源，过去有文献提到“土主”。光绪《镇南州志略》：“土主会，每年正月初八，南界雨露村建土主会，杂陈百戏，商货云集，士女往观。”

灯会由来已久，但今天是否归入“土主会”，也有待研究。据我了解，“土主”在这里，已很少被提及（土主崇拜，洱海地区至今还盛行），反倒是宗族性祭祀显得更为重要。

灯会的戏曲演唱，是用汉语方言，传统剧目有近30个，有《封候挂印》《耍棒锤》《团场小调》《划船》《玩贝壳》《白族武艺》《拐干妹》《打梆》《接四姐妹》等等。表演时，有锣鼓、二胡、三弦等伴奏乐器。灯班成员均为男性，女角由男人装扮，用假音说唱。这些戏剧，多是口耳相传的腔调和临场排演创作的唱词，并不像其他戏曲那样，有固定的唱本可依。

2010年我首次受当地人邀请到村子拍摄，我算是近些年较早的外来关注者，村民异常热情，他们渴望被外界知道。

03 初八日中午，灯班在雨露乡集市上的表演，从村子走到集市，这既是年度仪式的结束，也是一年的新的开始。目前，灯会已经发展成一个民俗旅游活动，政府资金的介入，正在丰富着灯班的传统节目。

大年初八中午，灯班在雨露乡集市上的表演，从村子走到集市，这既是年度仪式的结束，也是一年的新的开始。目前，灯会已经发展成一个民俗旅游活动，政府资金的介入，正在丰富着灯班的传统节目。

次年，我带上几个州里的摄影家继续去拍摄，此后连续几年，我都持续关注。2015年，这一白族文化遗产申报了“非遗”项目。

外界对这一习俗的关注，主要是初八这天在集市上的舞狮子等活动场面，甚少有人深入祭祖和初一到初七的持续性活动。此外，外界的关注，引起了本地文化的变迁。去年，原本只剩废墟的祖山上已重建了祖庙。当地人对外来摄影者已习以为常，其习俗是否还能继续保持传统，还有待进一步观察。