张元干《芦川归来集》的“笑傲江湖”

⊙崔光慧［潍坊工程职业学院应用外语系，山东 潍坊 262500］

张元干生活在北宋后期至南宋中期，当时社会动荡，民族矛盾尖锐。靖康之难后，中原的大好河山被金兵占领，并且时时侵犯江南，企图灭亡南宋。在这种背景下，南宋朝廷内部主战和主和两派发生了激烈的斗争，这些构成了张元干词作的环境背景。其词上承苏轼，下启辛弃疾，风格豪壮悲愤。《元载》鱼朝恩曰：“怒者常情，笑者不可测也。”笑的内涵有很多种，除了真正的开怀大笑，还有苦笑、悲笑、假笑、自嘲的笑，有些笑，是一种对自我本体所进行的安慰和鼓励。《全宋词》共收词21055首，使用“笑”字的累计3458首，占据总数的16%。张元干词有185首，使用“笑”字的有27首，占其总数的15%。笑的时间、地点、背景、对象不同，笑的内涵也会有一些差异。张元干“笑”词的内涵，大致可分为以下几种。

一、表现一种达观态度、男儿风度

张元干在少年之时就身怀宏图壮志。国家残破，人民流离，他发誓投笔从戎，“整顿乾坤，廓清宇宙”。在主战派与主和派的斗争风云之中，他坚定地站在主战派一边，立志收复祖国大好河山。这种豪情壮志，大将风度，以“谈笑”“堪笑”“笑傲”的方式在其词中表现出来。如《感皇恩》：

年少太平时，名园甲第。谈笑雍容万钟贵。姚黄重绽，长对小春天气。绮罗丛里惯，今朝醉。台衮象贤，元枢虚位。壮岁青云自曾致。流霞麟脯，难老洛滨风味。谢公须再为，苍生起。

在词人三十六岁那年，由于宋钦宗听信谗言，罢免了李纲的官职，张元干也受到牵连被贬谪离京。但他仍不改初衷，坚定地站在主战派的立场上，积极支持抗战。此词是为谢公做寿而写，但其中也表达了词人自身的情感与愿望。词尾“谢公须再为，苍生起”，又何止是在说谢公，也是在述说他自己的壮志情怀。借谢公之酒杯，浇自己之块垒，这里的“谈笑”，表现的是一种从容不迫的男儿风度。又如《陇头泉》：“少年时，壮怀谁与重论。视文章、真成小技，要知吾道称尊。奏公车、治安秘计，乐油幕、谈笑从军。”此词非常直率，“谈笑从军”表现的是一种磊落之气。为国效力、收复河山的激情时常激荡在词人心中，并调动其身心的一切潜力，发而为一种强健豪壮之气。他的“谈笑”，充分反映了其胸襟抱负、英雄性格和复杂的内心体验。虽然后来张元干也曾“从大将军之幕府”，但他的这种壮志抱负并没有得到伸展。面对理想与现实的落差，他也用“笑”来表现自己的达观态度。如《夏云峰》：“长生难老，都道是、柏叶仙阶。笑傲、且山中宰相，平地蓬莱。”这里的“笑傲”，表现的是对现实的不满，词人自身的英雄气概与萎靡的社会现实之间的冲突，在其内心转化为对整个世事的普遍不满，继而付之一笑，如王思任在《屠田叔笑词序》中所道：“举人间世一切虾蟆傀儡、马牛魑魅抢攘忙迫之态，用醉眼一缝，尽行囊括，日居月诸，堆堆积积，不觉胸中五岳坟起，欲叹则气短，欲骂则恶声有限，欲泣则为其近于妇人，于是破涕为笑。”

张元干的“谈笑”“堪笑”“笑傲”，是站在英雄领地上的傲慢笑声，它所表现出的实际上是词人内心最深沉、最严肃的情感。

二、对历史、现实及社会人生的反思

张元干常用“一笑”“掀髯笑”来表现其对历史、现实及社会人生的反思。如《永遇乐》：

飞观横空，众山绕甸，江面相照。曲槛披风，虚檐挂月，据尽登临要。有时巾屦，访公良夜，坐我半天林杪。揽浮丘、飘飘衣袂，相与似游蓬岛。主人胜度，文章英妙，合住北扉西沼。何事十年，风洒露沐，不厌江山好。曲屏端有，吹箫人在，同倚暮云清晓。乘除了、人间宠辱，付之一笑。

“乘除了、人间宠辱，付之一笑”，这是词人对日益腐坏的社会生活的冷峻评价。然而他这种笑不是真正的笑，而是一种“无可奈何花落去”的笑。在这个“付之一笑”里，贮藏的是词人内在的心灵痛苦，它表现的是英雄悲伤的无力感。又如《水调歌头》：“袖手看飞雪，高卧过残冬。飘然底事春到，先我逐孤鸿。挟取笔端风雨，快写胸中丘壑，不肯下樊笼。大笑了今古，乘兴便西东。”看似豁达超脱，但真相并非如此。张元干的豁达，不像苏轼那样真正发自心底，更像是一种面对无奈世事而对自己进行的劝慰。苏轼词中也有劝慰，但劝慰是真，那份豁达也是真。张元干的劝慰是真，痛苦是真，而豁达只是个幌子，总有一种不平之气郁结于其中。他是在大笑，然而陪伴他的只有“飞雪”“残冬”“孤鸿”，因此他的笑其实是在掩饰内心的独立苍茫和无所依靠。

虽然张元干具有抗击金兵、收复失地的雄心壮志，但在当时主和派掌权而强盛的形势下，他不但壮志难酬，还屡受打击迫害。张元干企图以快乐的大笑来冲淡内心的痛苦，来掩盖面对岁月流逝却不能有所作为的伤感。这正如博马舍所谓“我急急忙忙地笑，见什么笑什么；怕的是迫不得已的哭，见什么哭什么”。“千古是非浑忘了，有时独自掀髯笑”，这既非居高临下、傲然无物的笑，也不是豪放自若、大将风范的笑，而是一种“人生之事不如意者十之八九，你又能怎么办”的笑，是对现实人生的反思。

三、抑郁、不得志的自我劝慰

有时张元干的笑，是一种自我安慰性质的笑。在这一类词作中，笑的自我构筑，对他内心的痛苦起到了柔化作用。如《水调歌头·和芗林居士中秋》：

闰余有何好，一岁两中秋。滕王高阁曾醉，月涌大江流。今夜钓龙台上，还似当时逢闰，佳句记英游。看山兼看月，登阁复登楼。别离久，今古恨，大刀头。老来长是清梦，宛在旧神州。遐想芗林风味，瓮里自倾春色，不用贳貂裘。笑我成何事，搔首谩私忧。

“笑我成何事，搔首谩私忧”，张元干一生请缨无路、壮志难酬，他的激情、斗志、韬略都曾经很有声势地燃烧过，但那也只能是曾经。这时的笑是苦笑，是自嘲。如果说哭是将痛苦发泄出来，那么笑就是将他无为的悲伤鲜明地投射出来。如《水调歌头·丁丑春与钟离少翁、张元鉴登垂虹》：“俯沧浪，舌空旷，恍神交。解衣盘礴，政须一笑属吾曹。洗尽人间尘土，扫去胸中冰炭，痛饮读离骚。纵有垂天翼，何用钓连鳌。”看起来似乎是很豁达很快乐的，但这并不是真正的快乐。细细品味，便能发现其中所沉潜的痛苦。他以笑的方式来柔化心中极大的悲愤，进行自我劝慰。

“自笑自悲还自语，一杯酒，鼻如雷。”这里，“自笑”是与“自悲”“自语”并列在一起的，对词人来讲，笑与悲伤和孤独并列，可见笑也是蒙着一层灰暗色彩的。这是一种想从无力生活中挣脱出来的笑、挣扎的笑、费力的笑。在骚动与喧嚣的笑声中，我们感受着词人对时光流逝的恐惧，对一事无成的慨叹。这种笑声是他在消融的醉梦中突然迸发出的痛苦的写照。以哭为笑，其中有多少不为人知的辛酸苦辣。

四、寻求闲适的归隐心态

张元干词中还有一类“笑”的内涵是用来表达追求闲适的归隐心态。如《如梦令·卧看西湖烟渚》：

卧看西湖烟渚。绿盖红妆无数。帘卷曲栏风，拂面荷香吹雨。归去。归去。笑损花边鸥鹭。

全词共七句，前四句从不同角度描写了西湖的景物、意象：浩荡广阔的湖面烟雾迷离，湖中荷花绿盖娉婷，红花婀娜，轻风拂面，细雨飘香。词人在岸边、欣赏着这一幅西湖烟雨图，真是大畅心怀。在这美好的大自然中，因主张抗金屡遭迫害的词人，受伤的心渐渐得到了平复。他面对这和平宁静的美景，怡然而乐，喜不自禁。他急欲归去，是为了摆脱龌龊的官场，是为了洗尽那黑暗的政治带给他的不幸。这种笑，是为了寻求心灵安稳，寻求生活平静的笑。这种笑使词人内心的骚动看似微弱而隐在，又甚至减弱到这样一种程度：使它转化为内在的快乐和自在。又如《点绛唇》：“小雨忺晴，坐来池上荷珠碎。倬眉浓翠。怎不交人醉。美盼流觞，白鹭窥秋水。天然媚。大家休睡。笑倚西风里。”痛苦的每一种情景和细节都比快乐更真实，所以就让一切付之于笑声之中吧，让笑声来慰藉自己的心灵。

刘鹗在《老残游记》自序中说：“《离骚》为屈大夫之哭泣，《庄子》为蒙叟之哭泣，《史记》为太史公之哭泣，《草堂诗集》为杜工部之哭泣；李后主以词哭，八大山人以画哭；王实甫寄哭泣于《西厢》，曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》。”张元干不仅以词哭，而且在词中又以笑写哭，是为时代，为民族而哭。《诗经·终风》云“谑浪笑敖，中心是悼”，英雄落难后的笑声里包含的其实是痛苦情绪。张元干以笑写哭，以笑写痛、写悲、写愤、写哀，他在笑声里更真实地展示了自己。