下邳故事之季札

传说夏朝奚仲封于邳地，数千年来，该区域名曰邳国、下邳国、下邳郡、邳州、下邳县，或狭义上仅指如今徐州市睢宁县古邳镇。邳，原为丕，王国维谓如花房膨胀饱满，指封地广大繁盛。建造下邳城的最早记载是在春秋时，公元前641年，宋襄公进攻齐国路上，在下邳筑城，周长十二里半，建有白门楼。公元前522年，伍子胥逃楚国之杀，过邳地，去往宋、郑，最后逃到吴国，可见，那时邳地并不属于宋国。那么，宋襄公之前之后，下邳隶属哪国呢？史料记载不明。战国时明确记载，齐国邹忌封于下邳。

但春秋时，还有一个人的故事，似与邳地相关。那就是季札。

季札是春秋时赫赫有名人物。吴王寿梦的四儿子。司马迁记了他的三件事：

第一件，是季札出使北方列国，实践吴王寿梦“沟通中国，联晋制楚，匡扶天下”策略。公元前546年，列国在宋召开“弭兵大会”，晋楚两国分享霸权，约定南北休战50年（事实并非如此）。季札出使，在吴王余祭四年（公元前544年），就是弭兵大会之后二年。当时吴国势力渐起，季札辗转鲁、晋、齐、宋、陈、郑、卫等国，展现出一个精通礼乐、崇尚德行的吴国外交使臣形象。虽说吴国始祖乃周人，但吴国偏僻不知周礼，“断发文身，裸以为饰”;直到寿梦元年（前576年），方“朝周，适楚，观诸侯礼乐”，又与鲁成公相会于钟离，观周公礼乐，自叹孤陋;之后，向楚臣学习服饰车马礼仪。受寿梦王影响，贤能多才的季札，不但礼乐学得好，且大大超越了中原。司马迁将《左传》有关季札“观乐听风”的细节原封不动搬过来：季札凭其渊博才学，敏锐观察，见微知著，单单观听各国之乐，即能准确道出该国的历史、民风、政治倾向，并预言其国运之变化。最神奇的是，关于“三家分晋”“以秦代周”的预言，最终被历史证明。远古时，执掌礼乐者，有绝地天通之能，季札身上，或保存这种“巫言”本事？除了观乐听风，季札还与各国贤能交游，对时局、人事皆有精准判断。故而，孔子称赞季札是“吴之习礼者”;后人说季札“知几其神”，神一般从精微之处，判断周朝及列国国运之盛衰、存灭。

在详细叙写这次隆重出使之后，司马迁似乎漫不经心地写了另一件“小事”，这件小事之重要，不亚于他的外交成就。这就是著名的“季札挂剑”，这个故事，与下邳或有所关联。司马迁这样写：

季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系于徐君冢树而去。从者曰：徐君已死，尚谁予乎？季子曰：不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉。

季札北上出使，在春天，周游列国回来，是当年秋天，这一年，他33岁。所见的应是徐国43代国君，徐亘王，名毅。有争议的是“季札挂剑”的地点，目前说法不一，有徐州挂剑台、江苏宿迁泗洪张敦挂剑台、山东阳谷挂剑台，此外，就是据清代《睢宁县志》《古邳镇志》等记载，徐君墓，乃位于睢宁县城西北五十里泗河（古黄河）北岸，即古下邳国西郊大花山坡下。

这就涉及，古邳国与徐国的国土，有所交叠。两个古国皆始建于夏朝。周朝时，徐国都城原在山东郯城，后迁至泗县、泗洪一带。周穆王时，徐堰王贤能，徐国复兴，统领东夷各族，据说有36国前去进贡，鲁南、苏北、皖中，方圆五百里，皆在其势力范围。徐国率九夷伐周，差点攻进周都城。败给周穆王后，徐偃王隐居于徐州一带山林中。有说复国都城是在徐州（彭城因徐国而改名徐州），还有一种说法，徐偃王复国，治所即在下邳。徐偃王被周追杀，终于怀抱美玉、投海而亡;但他的后裔继续治理徐国，邳地也长期处于徐氏族人居住统治范围内。春秋早期，徐国版图还包括后来吴、越之地，“徐衰而吴、越代兴，吴、越之霸业即徐戎之霸业，吴越之版图亦徐国之旧壤，自淮域至于东南百越之区。”（蒙文通《越史丛考》）只是后来，徐国国土一直被吴、楚蚕食，越来越小，直到灭国。故而，季札挂剑的徐君墓冢位于泗水北岸，与古下邳境域重叠，这一说法与历史也可聯通。伍子胥逃离楚国时抵达的邳地，在当时还属徐国，也有可能。

其实，季札挂剑台，具体地点在哪里，并不重要。重要的是故事本身。如果说，“观乐听风”展现了季札的博闻多识、见微知著，挂剑故事则强调季札的守“信”。徐国虽已衰微，究竟是悠久古国，徐君应有良好的鉴赏与审美，与季札或是知己友人、心意相通;徐君之母，出自吴国，季札与其有姻亲情感联系;徐国虽小，是吴国通向北方的必经之地，吴、楚都要与其相交。有这几层缘故，季札北上出使，先去探望徐君。见徐君脸上流露出对他佩剑的喜爱，季札即心中许诺，虽因出使礼仪需要，当时没有明白相告，心想返回时兑现。一个人，内心所想，付诸行动，即是信。守信，即是诚信，心中允诺，就去兑现，不因时局变化，不因个人生死，不因宝剑贵重，也不管是否已然说出口，或是否立字为据、写成契约。信者，诚也，正心诚意，是一个君子对自我的内在要求，并非指人与人之间的关系。后世所讲的信用，侧重于人与人之间的关系，遵守规则、契约条款，都是外在的;既然是外在的，必定要讲求效果，如果条件不符合，或效果与预期不符，也可以不履行契约、不讲信用。而季札的“信”，是出于个人内心，是君子对自我的道德要求，与实际效果无关。故而，当他挂剑于徐君墓冢，随从说，这是吴国的国宝，这样赠与，徐君也不知道（就算知道，是鬼神之说，依旧是讲求效果）;季札则说，我心中已经允诺，岂能因他的死，而违背诺言呢？内心与行动合一，诚信不我欺，儒家精义即此。季札挂剑，体现了君子德行的全部意涵，诚如王起说：“无言者，道之宏;不约者，信之大。”

司马迁记录的季札的第三件事，让国。与诚信一样，谦让，关涉德行、内心。

让国，原是吴国家风。先祖太伯、仲雍，为了让位给三弟季历，从周地逃到荆蛮，立国“句吴”。经19世，传到吴寿梦。寿梦王生有四子，长诸樊，次余祭，三余昧，四季札。季札“弱而才”，寿梦欲效法古公亶父，让贤能懂礼的季札继位;三个哥哥也喜欢幼弟，同意父亲决定。季札接任王位，没什么错，有祖上先例摆在那。但季札坚决不同意，认为父亲不能因偏私之爱，违背嫡长子继承制，理应由哥哥诸樊继位;为了显示退让决心，他跑到野地耕作自食，不肯回去。寿梦王只得让长子继位，但要求兄终弟及，依次传递，最终将王位传给季札。寿梦的愿望，得有两个前提，一是季札比哥哥们长寿，二是哥哥们都能秉承父亲遗愿，不实行父死子代继承制。历史上，不要说三个兄弟依次传递王位，就是一代之内，为了王位，兄弟相残，甚至登上王位、帝位后，因疑忌而残杀手足，这样的事，还少吗？值春秋乱世、礼崩乐坏时，季札的三个哥哥，竟真能做到兄终弟及，秉承父志，殊为难得。

生逢乱世，王侯也罢，百姓也罢，命如飘萍草芥、朝不保夕。季札三个哥哥皆命不长久，且不得善终：大哥诸樊在位13年，伐楚时被射杀;二哥余祭继位17年，讨伐越国时，被俘虏以刀砍死;三哥余昧继位，才四年，又死了。再看其他诸侯国：齐国，公子小白与公子纠相争;郑国，郑庄公杀了弟弟共叔段;楚国，灵王杀其主自立，公子弃疾又弑灵王（兄）自立（即楚平王），平王又杀了老臣伍奢伍尚父子，伍子胥逃奔吴国，后来伍子胥入楚都郢城，掘平王墓鞭尸复仇……春秋时，有36个国君被杀，52个国家先后灭亡。国与国为土地、民人、利益征战;一国之内，为了权位、采邑，君臣互弑，父子交攻，兄弟相残。身处乱世，季札内心凄然。

如何处世、如何保全性命？季札对孙文子说，“辩而不德，必加于戮”，机变狡诈而没有德行，必会遭遇诛戮;他劝晏平仲交还采邑朝政，“无邑无政，乃免于难”。君子当过有德行的生活，这也是季札对自己的要求。三哥余昧死后，季札依旧是让位（有说法是他出使在外，吴王僚即位，他返回后承认既有现实）。有人以为，季札违背父亲遗愿，是否为不孝？以季札之贤，能让吴国繁荣昌盛，却不接王位，是否为不忠？季札只顾保全个人名节，导致吴国后来兄弟相杀，是否太过自私？这些质问，都是从功利的角度考虑。

周朝建立之初，处于上升之势，故立贤可发扬光大。至春秋时，周道已衰，诸国混战，礼崩乐坏，季札乃“知几”之人，不可能不明白时势已然变化，此时，他恪守“长子继承制”，是要持守行将消逝的周礼。王位继承，遵循嫡长子继承制，是防止内乱的一种制度保证;寿梦王固然是因季札之贤而立，但废长立幼，偏私之爱上位，此风一开，后世效仿，难免不乱。诸如晋国，想立夏姬之子，导致长子死去、重耳流亡，晋国内乱20年。所以，季札让国，继承的是吴太伯“让”之精神本身，而不是如何让;与其说季札“让位”，毋宁说他是“守礼”。他不愿接受哥哥们的让位，正是为吴国着想：既然他能预测别国的国运兴衰，也必定预感到，改变嫡长子继承制，终将导致吴国内乱;也必定知晓，凭他一己之力，是无法改变礼崩乐坏之时势。但他还是“知其不可为，为之”，试图以一己力量去守礼，存亡继绝。

季札主张以德治国、以礼外交。但在一个相争相杀的时代，若是季札如哥哥们一般继承王位，为了吴国强盛，为了王国利益，扩张领土，他不得不马不停歇地与他国争战;为了巩固王权，又不得不与臣僚、贵族、亲人争斗。战争、争斗，是时代主题，这与季札内心相悖。他出使北方各国，主张诸侯不相争，以德治国，以礼外交（可见他并非不理国事、隐遁求一己之安）;季札的仁慈，既不忍心置民于水火中，他岂会为了吴国强大、四处征讨？故而，他宁可学曹子臧不被立为君主，“有国，非吾节”，“富贵之于我，如秋风过耳。”诸人皆争、诸国皆战之时，他宁可退让，保存内心与行动统一的贞洁，亦或可免于身家性命之忧。

谦让的精义，一如上文说的诚信，乃是君子的内心与德行，谦让，即是谦让本身，不附加任何世俗功利的考虑。一个遵从德行的人，他只将心中所思，付诸行动。季札持守诚信、谦让，内心与行动统一，知其不可为而为之，在时代的汹涌恶流中，他的德行之光，闪耀黑夜长空，微弱而恒永。

余昧之子王僚继承了王位（一说王僚乃寿梦的庶长子，即季札同父异母的兄长），公子光不满。公子光“狡而忍”，“阴有其志”，他说，如果季札不愿为君，如果不遵循兄终弟及，而是父没子代的话，应该由他继承王位，因为他是寿梦长子诸樊之子。他阴养刺客专诸，公元前515年，刺杀了吴王僚。公子光行动的时机选在，吴王僚两个弟弟征战楚国，季札又出使在外。季札当时在齐国，听闻变故，赶忙回国，长子在半路死去。据《公羊传》说，公子光假意以王位相让。季札说，如果我登上王位，等于是与你合谋杀了吴王僚;如果我为吴王僚报仇，是进一步的亲人兄弟相杀。只要宗庙祭祀没被废掉，只要社稷民众有主君，他只能承认既成现实。若从功利结果看，季札接任王位，拨乱反正，为了保卫权位，必定陷入争夺杀伐清算整治之中;而公子光，或任何一个公子，只要被煽动起欲望和野心，就会进一步争夺，如楚国般，完全可以为自己篡夺王位寻找到无数的合法性借口。乱已发生，根源是兄终弟及，季札难道不明白吗？何况，以季札之贤，必定不会党同伐异，必定没有什么势力，即使想为吴王僚复仇，也没军队和力量。诸国皆乱时势下，吴国岂能独免？兄终弟及、互相谦让岂能始终保持？就算季札接任了王位，季札之后，又该立谁？为了吴国免于更严重的宫门喋血、内部分裂，季札只能到吴王僚墓上去哭。汇报出使结果后，62岁心灰意冷的他，隐退回自己的封地延陵（今常州），“从此不入吴国”。之后，有关季札的史料，几乎没有。有种说法，季札是逃避吴王阖闾追杀，甚或可能死了。更多倾向为，季札不进入吴国的意思是，不再参与朝政，退隐到封地去。孔子为木铎，知其不可为为之，到处奔走，甚或期待有条件，他能再造一个东周。老子感周室之衰，西出函谷关，不知所终;季札所能做的，只是保全一己德行名节，出淤泥而不染。

吴国之乱，刚刚开始。吴王僚两个弟弟逃亡到楚国，吴王阖闾（公子光）派兵去杀了掩余与烛庸;为斩草除根，又派刺客要离杀了吴王僚儿子庆忌。如此还不解恨，又派伍子胥与孙武，讨伐徐国和钟吾国，因为两国曾收留二公子，私放他们去了楚国，这正好为吴国翦灭徐国与钟吾国、吞并他们的土地找到借口。公元前512年隆冬十一月，伍子胥讨伐徐国，放水淹徐国都城（与曹操放泗水围下邳城一样）;徐国最后一任（第44代）国君名叫章禹，据说为免百姓冻饿而死，披发文面，绑缚自己，领着妻子，跪求放过徐国。侵略者一心想要并吞国土，何来仁义悲悯之心呢？徐国被灭。徐君章禹带着王室族人逃到了楚国。回想公元前544年，季札与章禹之父相见甚欢，信守诺言，将佩剑赠予死去的徐君，才不过32年，徐国即被吴国所灭，其中变化，怎不令人慨叹？

之后，伍子胥长驱直入楚都郢，将楚平王掏坟掘墓鞭尸复仇，他自己又最终被吴王夫差所杀;公元前493年，吴王夫差将越王勾践囚禁，20年后，越国攻破吴国都城，吴王夫差自杀，越灭吴。至于六国，又相续为秦所灭，中国进入集权一统的时代。生杀循环，征战未休，以力取胜，礼崩乐坏，连孔子都叹息：“道之不行，可知矣！”季札之让，之信，只能成全名节，于当时世道，没有任何挽救余地;只是穷其毕生，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。

我曾去常州（延陵故地）访季札。南面是苏州（吴国都城），北面是徐州（曾经徐国所在地）。延陵季子在中间。常州红梅公园内有“嘉贤坊”，联曰：“春秋争弑不顾骨肉，孰如季子始终让国”。季札的诚信、谦让，在整个春秋战国，几无所用，但好比千暗之灯，一星之火，流播后世，为人追慕。季札，可谓是一个入世的隐者，他的让位，不是如许由，为了修仙，鄙视世俗;他也不是楚地的隐者接舆，与草木鸟兽同处。季札是入世之隐，以个人的节操，真诚、守信、退让，成就一个世俗之人的美善人格。

司马迁“世家”头一篇是《吴太伯世家》，可见他多么看重太伯、季札的謙让之风。《战国策》云：“昔周太伯三以天下让，延陵季子辞国而不处，遂化荆蛮之方，与华夏同风，二人所兴。”荆蛮的吴国，反是礼仁的中心。

今年春，我与友人，徘徊于古泗水之畔，正是采桑季节，杨柳泛青，枯荷未新，白鹭展翅，蛙鸣零落，有断桥一截，延伸入河。友人往泗水北岸一指，说季札挂剑处即在河那边。真叫我心驰神往啊。我所行的路线，或是当年季札所行，我所止步，或即季札驻足之处，我所见的缓缓流水，或即季札凝视慨叹的。白衣飘飘，环佩叮当，车马扬尘，宝剑华冠。噫！二千年弹指一挥间，而“先生之风，山高水长”。李白有诗《陈情赠友人》云：

延陵有宝剑，价值千黄金。

观风历上国，暗许故人深。

归来挂坟松，万古知其心。

2018年5月10日初稿于沪上

【作者简介】赵荔红，现居上海，作品刊于《散文》《散文·海外版》《十月》《花城》 《天涯》等等几十家刊物，著有散文集《意思》《回声与倒影》《最深刻的一文不名者》《世界心灵》《情未央》，电影评论集《幻声空色》等。主编：《中国书写：二十四节气》。中国作家协会会员。上海人民出版社副编审。兼上海文艺出版社“诗经典”丛书总策划。