绩溪桂枝书院园林空间与意识探究

丁治凡，严军

【摘 要】绩溪桂枝书院是徽州地区最早建立的书院，对古徽州地区书院园林的发展有着里程碑式的意义。通过对历史资料的调查与梳理，探究其园林空间与意识形态的演变，发现“雅”“俗”意识与宗族思想对园林空间的形成有重要影响。

【关键词】书院园林;宗族思想

中图分类号：TU986 文献标志码：A            文章编号：1007-0125（2019）16-0122-03

书院园林是中国封建社会教育发展下形成的特殊园林，它是文化、教育与审美精神的载体，通常以教育为主，同时包含祭祀与藏书等功能，并且有充足的空间能够满足师生活动、讲学等空间需求，由于文人思想的熏陶，多选址于景色优美的山林间[1-2]。

书院园林的发展形成是一个动态的过程，深受社会变革与宗族文化的影响。本文通过对桂枝书院全面的分析解读，以期为书院园林的研究与传承提供理论依据。

一、发展概况

公元1007年北宋景德四年，明经胡氏三世祖，进士胡忠（字良臣，号桂崖）创建于八都宅坦村南龙井山麓，为安徽最早的书院。南宋年间胡忠裔孙胡久中将桂枝书院迁至狮峰，明朝天启年间随龙井胡氏宗祠建造，桂枝书院迁建于胡氏宗祠之右。清初裔孙道荣重建于村东葫芦岭祠堂，同治年间被毁。光绪34年，胡文榴创办桂枝初等小学堂，学生42人，教员3人，为当时较大的学堂之一。辛亥革命后桂枝书院重建，1932改为私立资政小学校。现遗址位于上庄宅坦村[3]（图1-图2）。

二、历史背景

（一）社会背景

公元960年，赵匡胤称帝，建立宋朝。为避免重蹈晚唐藩镇割据和宦官当权的局面，宋太祖赵匡胤采取了重文轻武的施政方针，为之后的文化大发展奠定了基础。公元997年，宋真宗赵恒顺利继位，咸平之治开启，北宋开始进入全盛时期。由于宋真宗热衷诗赋，喜爱书法，朝廷也十分重视文化教育，宋朝重教之风由此展开。公元1003年景德元年，爆发大规模侵宋战争，宋真宗御驾亲征，宋军士气大振，辽军被迫求和，社会环境逐渐趋于稳定。公元1007年景德四年，进士胡忠以“以教乡族子弟，群一族之英，兴一族儒学之昌”为目的，创立桂枝书院。

（二）人文背景

北宋时期儒学复兴，但传统汉唐儒学思想中“只问墨义、注疏，不允许对义理内涵作自由发挥”的观点严重阻碍了已经儒学的发展，“宋学”便在这样的时代背景中应运而生。之后在程颢和程颐的推动下，产生了新儒学即理学。朱熹在继承二程观点的基础上，提出了“道德修养为一切人生根本”的独特观点，描绘出“诚意-正心-修身-齐家-治国-平天下”的封建士大夫憧憬的宏伟蓝图。朱熹游历徽州时也曾到绩溪岭北讲学。自此“程朱理学”成为桂枝书院的主导思想，文人思想也潜移默化地影响着桂枝书院的园林形态。明经胡氏对教育的重视也支撑着桂枝书院的发展，明经胡氏宗谱下卷之中记载“祠内委托人批阅其学成名立者，赏入泮商银二两……登科贺赏银五拾两仍为建竖旗匾，加第以上加倍至。”

三、园林空间与意识

（一）书院选址与园林空间

1.书院选址。从书院的选址方面来看，文人墨客比较倾向与清幽的名胜环境，同时也喜欢具有浓郁人文气息的明贤居住场所[4]。徽州书院的选址注重环境，考究风水，通常由宗族长辈、文人墨客、堪舆学家共同商讨，拟定基址。

通常来说，徽州书院园林的选址可以分为两大类：一是城郊书院，如泾县水西精舍、济阳书院;二是市井书院，如宣城志学书院、绩溪江南第一学宫。城郊书院大多位于乡镇之外，风景较好地区，注重山水的融合，环境清幽，少于世俗打扰，体现了“寄情山水，崇尚隐匿”园林思想。市井书院位于乡镇之中，或毗邻街道，或与其他建筑相融，交通便利，便于学生走读，知名度也较高。如宣城县志记载，宣城志学书院，乾隆二年修建，位于城市中心，周边为衙役官邸。

桂枝书院建于八都宅坦村南龙井山麓，后迁至狮峰，明代迁至胡氏宗祠西侧，距离狮峰旧址约为三百米（图3）。书院舊址位于狮峰之上，背依上金面朝翚岭，地势较高，视野开阔，山路曲折，书院周边翠竹围合，分隔了市井与书院的空间，环境清幽，后迁至宗祠西侧，便于管理，体现了宗族对书院的重视程度得到提高。

2.园林空间。书院空间是民俗建筑和庙宇建筑的复合体，是一种以民俗建筑为主体，庙宇建筑为重点，带有园林环境的乡土文化建筑[5]，是培育人才、传播思想的多功能空间。北宋时期桂枝书院只是单体建筑，空间形式与功能单一，明代建筑形式与园林空间都有极大的改善，体现了书院园林的发展。

以教为主的书院园林区别于一般的文人私家园林，相比于私家园林灵活多变、形式自由的建筑，书院园林更加注重空间的秩序，具有一定意义上的固定模式，反映了古人对教育的重视程度。明代时期桂枝书院园林空间以中轴线布局，由月洞门分割前后院。再以书院为中心，园林空间发散式布局，通过高墙围合，区分书院与宗祠，受到宗祠的影响制约的同时尽力创造适宜学习的独立空间。

（二）园林意识

1.雅俗思想。书院园林是雅与俗的结合产物，它既有文人墨客“出淤泥而不染”的高尚情操，又有寒门学子“十年寒窗苦无人问，一朝成名天下知”的远大抱负。通过科举制度，胡氏子弟潜心学习，希望突破阶级的枷锁，跻身上流社会，改变命运。理学大师朱熹，便是通过读书改变自己的命运的代表人物。朱熹在讲学的过程中，注重引导弟子们的思想，既支持他们参加科举，又反对为应付科举的死记硬背，让弟子们了解到读书的真谛，雅俗并进[6]。

桂枝书院楹联为“桂枝披高崖塾院狮峰集众贤，书经传妙理院畔龙井聚英华”（图4），“桂枝、书经”展示了雅的概念，由雅入俗，通过读书追求人生的目标，再由俗进雅，成为“众贤、英华”，改变自身命运。使得胡氏子弟成为既可“扶君臣朋友之伦，心悬明月”，又能“证圣贤豪杰之果，道在春秋”的雅俗之仕。体现了积极入仕实现自我价值又要注重内心和精神的修养，既要入俗又要脱俗的理学思想。

2.宗族文化。在徽州地区，宗族制度深入人心，宗族势力庞大，成为旧社会维持社会稳定的重要制度之一。各个家族为兴旺家族，彰显家族实力，纷纷建造书院，以方便教育家族后辈，同时加强对宗族的管理，潜移默化地形成了独特的宗族文化。《明经胡氏龙井派宗谱·词规》中记载“盖四民之中士居其首，读书立身胜于他务也。”族中凡备考科举者，四月中旬均需“齐集会馆会课”，祠内共计赴考。

胡氏作为绩溪县大族，又由四大胡氏组成，分别为明经胡氏、金紫胡氏、尚书胡氏和龙川胡氏[7]。他们同姓不同宗，各有宗祠，但都重视书院教育，人才辈出，如明经胡氏进士胡忠建立桂枝书院，龙川胡氏兵部尚书胡宗宪创办梅林书屋。明经胡氏多出商人，如胡开文墨店创始人胡天柱、红顶商人胡雪岩，也有胡适这样的著名思想家、哲学家。金紫胡氏是个著名的诗书传家的文化世族，以 “绩溪经解三胡”之誉的胡匡衷、胡秉虔、胡培晕祖孙三代最为著名。遵义胡氏又称尚书胡氏，因明代嘉靖年间，胡清裔孙胡松官至工部尚书得名，子孙中以药材商，胡名泰、胡安定等最为出名。龙川胡氏以户部尚书胡富和兵部胡宗宪为代表，并保留了頗具特色的“龙川胡氏宗祠”、“奕世尚书牌坊”等颇具特色的徽派建筑。

不同的宗族有着不同文化，书院园林作为其附属产物，也有着鲜明的宗族特色。桂枝书院依靠明经胡氏宗祠，高度低于宗祠，反映了等级森严的宗教制度;毗邻宗祠而建，体现了明经胡氏对教育的重视，同时也从侧面说明，书院是宗族制度的附属，是为了稳定和强化统治的措施和手段。桂枝书培育了诸多各行各业的名人，无不用自身证明，书院园林的人文环境对人的影响。而书院走出的诸多名人，也为书院园林的建设以及园林文化的塑造作出了不可磨灭的贡献。

四、结语

书院园林是徽州文人园林意识的重要载体，桂枝书院更是融入深厚的雅俗思想与宗族文化。从园林空间的演变来看，选址由山林丘壑中迁于宗祠旁，由单体建筑变为中轴式组合建筑，随着封建社会的发展桂枝书院的社会地位得到提高，园林空间形式由单一到复杂，功能也变得多样。从园林意识角度来说，在雅俗思想与宗族文化的共同作用下，桂枝书院是积极入仕、改变命运的重要平台，同时又是修养身心、培育品格的精神乐园，是“雅”文化与“俗”文化的交织空间。

绩溪桂枝书院是开创了古徽州地区书院园林的先河，具有重要的历史意义更蕴含着宝贵的精神财富，对弘扬优秀传统文化，实现“文化自信”推动“文化振兴”有着重大意义。

参考文献：

[1]晏琪，徐武军，付玲，古新仁.江西省弋阳叠山书院园林变迁钩沉——基于元明清社会环境视角[J].风景园林，2018，25（12）：116-120.

[2]何礼平，郑健民.我国古代书院园林的文化意义[J].中国园林，2004，（8）：1-4.

[3]绩溪县地方志编纂委员会编.绩溪县志[M].黄山书社出版，1998，（26）：693-695.

[4]吴其付.风水景观的人文透视——以书院寺观为中心[J].西南交通大学学报（社会科学版），2006，7（5）：148-152.

[5]自新良.中国古代书院发展史[M].天津：天津大学出版社，1995.

[6]张思.书院文化影响下大学校园空间设计研究[D].北京建筑大学，2015.

[7]吴仁安.徽州绩溪“四大胡氏”源流及其名人略说[J].上海师范大学学报（哲学社会科学版），2005， 34（6）109-113.