中西戏剧叙事差异之对比

王占斌 柴岩

【摘 要】西方现代主义文学促进中国现代话剧生根发芽，指引了中国现代戏剧的发展。洪深的《赵阎王》、曹禺的《原野》在情节安排、戏剧冲突、戏剧伦理与伦理叙事等方面都无不与奥尼尔的《琼斯皇》有千丝万缕的关联。本文将从伦理叙事，戏剧冲突设置，嵌套叙事等多维层面出发，探求西洋戏剧是如何变化形式，合拍于中国人情，存留精神之所在。

【关键词】戏剧;叙事;伦理叙事;戏剧冲突;奥尼尔

中图分类号：J805 文献标志码：A            文章编号：1007-0125（2019）16-0018-02

西方现代主义文学为中国现实主义剧作提供了丰富营养，指引了中国现代戏剧的发展，促进中国现代话剧更全面地发展。美国现代著名剧作家尤金·奥尼尔被誉为“美国第一流戏剧家”“世界剧坛的一位主要剧作家”[1]。在美国戏剧史上享有极高地位，曾先后四次获得普利策奖。美国戏剧也自此日渐进入成熟时代。其表现主义代表作《琼斯皇》对中国现代话剧作家洪深、曹禺的作品产生的影响可谓之深远。

一、中西戏剧叙事技法

戏剧是社会的工具[2]，早在新文化运动时期，就有多位学者对直译的西方戏剧有所顾虑，如傅斯年认为“在中国舞台上排演直译的西洋戏剧，恐怕看的人不知所云”。洪深曾在导言中提到“第二幕以后，他借用了欧尼尔底《琼斯皇》中的背景与事实——如在林子中打圈，神经错乱而见幻境，众人击鼓追赶等等——除了题材本身的意义之外，别的无甚可观[2]”。但中西方戏剧在叙事技法上存在不少差异，主要体现在叙事形态、叙事视角、叙事结构与戏剧语言，都是在翻译过程中的考量因素，整理如下，该表格归纳自吴家荣的《中西叙事精神之比较》[3]：

二、叙事伦理

奥尼尔的叙事不是单纯的“讲故事”（histoire），即被叙述的事件[4]，而是“怀着清晰的目的叙事，向观众揭露某种道德伦理观念，改变人们的习惯性思维，触动人类灵魂深处的道德底线[5]”。奥尼尔的叙事是“解构性的伦理性叙事、狂欢化的伦理叙事、身份伦理叙事和悲剧性的伦理叙事”[6]，随着幕起，复杂的情感与人物关系裹挟着故事娓娓叙来。

（一）伦理叙事与叙事伦理

这两个出自叙事伦理学的概念在引介到汉学界后，诸多学者试图对其进行阐释批评，其定义与界限也日渐清晰，如刘小枫、龚刚、伍茂国等学者。张文红在其著作中清晰界定了二者，伦理叙事偏重伦理主题的维度，叙事伦理则是从诗学维度进入[6]。王占斌对二者进行了更明确的解释，叙事伦理主要指“叙事技巧和方式，也就是小说、诗歌等作品如何呈现其伦理主题的美学诉求”，叙事伦理属于“叙事学或伦理学或诗学范畴”，是“关于叙事的伦理”;伦理叙事则主要指向“小说的伦理主题视角”，是“关于伦理的叙事”，“反映人类的行为道德，解释人类社会道德问题和矛盾”[6]。无论是《天边外》中心系远方却未能如愿，郁郁而终的罗伯特，还是《安娜·克里斯蒂》中倔强而渴望亲情的克里斯蒂，亦或是无奈弃她而去的老父亲。叙事的过程中都蕴含着奥尼尔对这个社会独特的观察角度和深刻的社会意义。

（二）狂欢伦理叙事与解构伦理叙事

据学者帕特里奇（Burgo Partridge）所言，“狂欢化”指两面性的人为了生存而过度压抑自己天性后，通过其他方式渠道来排解和释放，宣泄的方式多样，尽情狂欢便是其中一种[6]。狂欢化叙事在奥尼尔叙事中不难寻觅，“奥尼尔的叙事便是狂欢化的叙事”[6]。死亡、矛盾、冲突、解构、对自身身份的困惑——“他者”几乎充斥在奥尼尔的各个剧作中。“狂欢就是要解构这种凝固的、僵化的世界观，颠覆现有的社会结构”[6]。正如琼斯从未想过将这个小岛管理得井井有条，而是从一开始便谋划好了在适当时机“捞钱”“发财”，逃之夭夭[7]，打破了凝固的世界观。

“打破程序化的社会秩序、伦理规范、道德传统、婚姻取向的叙事模式”便是解构性伦理叙事[8]。痛恨西方的物质至上，奥尼尔以解构的叙事方式，试图挖掘隐藏在深层文化中的思维问题，需要改变人们的思维习惯来逐渐改变这种集体无意识[9]。《琼斯皇》作为其代表作，通过表现主义的手法，把真实与幻想，现实与经历相揉和。讲述了琼斯被贩卖到新大陆为奴，文化认同出现偏差，丢弃自身文化，“主动与白人中心文化接触、模仿和融合，潜移默化地吸纳内化‘白色文化元素”[6]、学会了白人社会的尔虞我诈，在一个小岛上割地为王，压榨黑人，然物极必反。异常的宁静和炎热为接下来的戏剧冲突——逃亡埋好了伏笔[10]。

三、戏剧冲突

戏剧行动一般总是在冲突已经形成并在最激烈的时候展开，而过去的事件即冲突的成因则通过多种手段来加以揭示[3]。奥尼尔在设置戏剧冲突时，使用多种叙事元素交叉叙事，将“聚焦”与“声音”联系在一起，即“感知范围的谁在看”和“语汇范围的谁在说”[3];把视觉与听觉结合起来，视觉上迷雾、黑夜、月光、灯光、服饰，听觉上鼓声、枪声、骰子声，还有宗教等其他因素，多个点交织在一起。戏剧冲突似众渠入河，汇聚成总的高潮。洪深自编自演的《赵阎王》深受奥尼尔表现主义影响，如借用了人物逃跑过程的背景，众人击鼓追赶等[11]。《原野》借鉴了其创作手法和表现主义，仇虎和金子在逃跑过程中因极度紧张而产生的精神错乱，看到焦大星的鬼魂，这一安排与琼斯逃跑时看到被自己杀死的杰夫异曲同工。

在戏剧冲突方面，这两部剧安排设置基本相同，琼斯的逃亡与仇虎和金子的逃跑都设置在夜晚。冲突高潮安排在夜晚，让黑夜尽显无穷魅力，无明确时间，但从月光、鼓声、枪声等叙事元素中读者可以感受到时间的前进。嵌套故事中的时间观——“迷雾”与主体故事中的时间观——“月光”的错位，一团团迷雾所代表的过往经历，和月光表示的现实时间交错，可以表明主人公精神世界的复杂和焦虑困惑。该剧也涉及了很多叙事成分，舞台音响作为“西方现代戏剧舞台叙事的重要手段”[12]，正如这三部剧中都出现的鼓声，还有灯光叙事，月光、迷雾与黑夜，都贯穿全剧。

本文以三部剧《琼斯皇》《赵阎王》和《原野》为例，从叙事层面探求了最初的西洋戏剧是如何被存留精神之所在，完美合拍于中国人情。区分了中西戏剧叙事之差，细叙了剧中的伦理叙事，戏剧冲突设置，多重嵌套叙事让人物更摇曳多彩，剧情层次更丰富，成为中国现代戏剧的经典。

参考文献：

[1]汪义群.奥尼尔创作论[M].北京：中国戏剧出版社，1983.

[2]洪深.中国新文学大系·导言集[M].上海：上海良友图书印刷公司，1935.

[3]吴家荣等.中西叙事精神之比较[M].合肥：安徽大学出版社，2011.

[4]申丹，王丽亚.西方经典叙事学：经典与后经典[M].北京：北京大学出版社，2010.

[5]王占斌.尤金·奥尼尔戏剧伦理思想研究[M].北京：北京大学出版社，2018.

[6]伯高·帕特里奇.狂歡史[M].刘心勇等译.上海：上海人民出版社，1992.

[7]（美）尤金·奥尼尔.奥尼尔文集（第2卷）[M].郭继德编.北京：人民文学出版社，2006：161-192.

[8]王占斌.尤金·奥尼尔戏剧中蕴含的解构意识[J].北京第二外国语学院学报，2015（08）.

[9]王占斌.《榆树下的欲望》中的希腊神话元素与尤金·奥尼尔的内心世界[J].四川戏剧，2016（06）： 84-88.

[10]ONeill， E. Plays by Eugene ONeill[M]. New York： New American Literary. 2007.

[11]朱栋霖.中国话剧的表现主义与奥尼尔的《琼斯皇》[J].苏州大学学报，1986，（02）：82-85.

[12]冉东平.西方现代戏剧叙事转型研究[M].北京：北京大学出版社，2017.