中日传统祭祀节日分析

摘 要：在所有国家及地区均有着不同的传统习俗与节日，而其中最具有“起源性”的当属于祭祀，其所代表的是国家的文明，体现的是民族的文化。受中国文化影响颇深的日本，在很多方面均效仿于中国，特别是祭祀文化更表现出一脉相承的特色。当然，在时代的交替下，两国以祭祀为代表的传统节日习俗皆出现了改变，并形成了各自的特色。笔者从中日在传承发展节日习俗的视角来展开对比，旨在从传统文化的传承发展上对两国实施根源性的探索，从而实现对传统思想的深思及升华。

关键词：中日;传统祭祀;传承

一、从“形”的角度来看，对于传统祭祀节日中日的坚守与传承

（一）中国的坚守与传承

祭祀节日可以说是各种传统节日的起源，现有的所有传统节日均是以此为基础而诞生和延伸而来，大体形成三类。首先，基于新年节日延伸而形成的，代表性的如端午、乞巧、冬至等。其次，基于祀祖及祀神延伸而形成的节日，包含了涉及各种农时节气的节日，代表性的如中秋、中元、寒食等。其三，基于婚配节日延伸而成，代表性的如春社节、秋社节。基于此来看，祭祀的重要性显而易见。基于祭祀延伸而来的各种节日中，影响力和代表性最强的自然非春节莫属，其次是清明节。尤其是春节反映了百姓对自然力量的敬畏之意，如，民间每年腊月廿四日的送灶神习俗（也被称为“小年”），以及正月初四接神的习俗，均是体现了对自然力量的敬畏。清明节则是最具有代表性的“祭祖”活动，而且在民众的心中其比春节的重要性更甚。这也说明了在时代变迁下，祭祀的对象从早期的侧重于“神”，转为侧重于“人”，而清明节便是其中的代表，并得到了中国政府的认可，成为了一项法定假日，获得了较好的传承，同时反映了中国政府对以其为代表的传统文化的重视。另外，从“形”上对祭祖的坚守有着重要的现代意义，祠堂和祖庙是古代大家族普遍存在的建筑，通过现存的王氏庄园、孔庙等均可以体会到家族性技术在古代的重要地位。在这一“形”的延续下，大量族谱姓氏、家族历史得到了较为完整的传承，丰富了时下的文化资源。

在时下，这种从“形”上坚守的祭祀节日同时表现出正、负不同的发展局面。首先从正面来讲，代表着正面的祭祀节日如以英勇牺牲的民众为对象，而组织的 “公祭”活动，由社会公共组织主导举办，旨在悼念逝者，追思英雄的民族气节和美德。代表性的如：为祭奠南京大屠杀受难者而在每年12月13日组织公祭活动，以此来悼念和告慰在日本侵华期间不幸遇难的国人和同胞，牢记中国的苦难，痛斥战争的罪恶，表明中华民族对侵略行为的抵抗，守护世界和平与人类尊严的坚定立场。其次从负面发展来讲，近些年以祭祖祭神为由，打着某一祖神的旗帜，组织和举办徒有其 “形”，却没有精神内涵的活动大肆崛起，旨在刺激经济。如举着诸葛亮、桃园三结义等旗号组织的各类文化庙会，仅仅是背后的开发商出于对经济利益的追求，对于中华文化的弘扬没有任何意义。

（二）日本的坚守与传承

祭祀在日本同样有着举足轻重的地位，并被赋予了突出的地域特色。目前，最具代表性且盛行依旧的祭祀活动有三项，其一是京都抵园祭，其二是东京山王祭，其三是大阪天神祭，每年都会组织规模庞大、仪式感极强的游行，种种造型丰富的神舆、山车、彩船、乐队、篝火，以及大量的禁忌事项及艺术符号等，场景相当壮观，参与者不计其数，甚至是很多外国游人赴日旅游的动机所在。对于这些传统民俗，日本民众表现出明显的延续和坚守意识，并且形成了各种自发保护组织、联合会等，也正是如此才使此类活动得到了较好的延续。

二、从“神”的角度来看，对于传统祭祀节日中日的坚守与传承

（一）中国的坚守与传承

针对迷信和理性，在很早之前的传统文化中已经做了清晰的界定。中国古代的祭祀可分为三大类，其一是天神，其二是地祇，其三是人鬼灯，在既往的文化也有不同记载，如《诗经》曾有如下记载“無念尔祖，聿修厥德”，另外，在《礼记》也曾有如下记载“祭者，教之本也已”。由此来看，在古代儒家文化中就已经意识到福气并非源自于神明先祖赐，而是掌握在自己手中，故而祭祀活动，不能以功利为动机，要求做到尽心、尽物，除了缅怀祖先外，最重要的是借助祭祀之形，对后人进行勉励及教育，促进自我反省实现修养的提升。由此来看，祭祀已经不仅仅是为了获庇佑，而是被赋予了完善自我的作用。另外，从“神”上对祭祀的延续不仅存在于个体和家族，甚至某些祭祀活动是被作为民族性的整体活动，如春节祭拜神灵，以及祭拜孔、孟的活动，全部属于全国性的一种祭祀活动。这对于提高民族文化认同感，强化民族凝聚力意义重大。

（二）日本的坚守与传承

在各种祭祀活动的举办中，日本除了在“形”上表现出扩充之外，还从“神”上表现出脱离的趋势。也可以说是祭祀的发展背“神”而去，代表性的如鹫宫土师祭。该项活动在2008年中创新性的掺杂了动漫元素进去，使其演变成一种新型节日。另外，还有一些基于“形”而兴起的一些活动，代表性的如以自治会、町内会为单位的盂兰盆节、夏祭等。

针对社会发展中祭祀的涵义是否会被淡化，可通过日本神道教信仰来判断。纵观日本神观念的发展，大体可分为三个阶段，其一是精霊神，其二是祖霊神，其三是国家神，从最初的对山川、人物、飞禽走兽、草木植物超自然力量的崇拜，到对族群中氏神的崇拜，以及对国家神的崇拜。与此同时，人类信仰也从经历了咒术、宗教、科学的成长过程，并且在此期间慢慢的淡化了对神的崇拜。然而在祭神活动中，虽然从形式还坚守着最初的状态，如仍旧延续着迎神、神人合一、送神的活动流程，但其内在的含义却无法避免地有所淡化。另外，从“形”的角度来看，日本从形上对祭祀节日的坚守十分丰富，包括了音乐、绘画、舞蹈、雕刻等有着强烈民族色彩的符号，此类规模庞大的祭祀游行不仅会产生视觉冲击，还会形成精神的震撼。而且，所有的游行活动均是大量人员相互协作帮衬的结果，是团体凝聚力的产物，极大的促进了个人认同感、民族自豪感。

三、結语

总体来讲，传统祭祀在中国被各个家族以祭祖的形式，获得了“形”的继承发展，同时较好的完成了精神含义的转化，实现了“神”到“人”的发展转变，借助“形”来触动时下民众的内心，并在缅怀先人的同时，实现自我提升。在“形”上延续和保留传统祭祀活动的同时，中华民族凝聚力也得到了巩固和强化。与此同时， “形”的发展也被广泛的作为他用，从而形成了徒有其表的精神旗号，内里却是一团糟粕。在日本由于强调“众乐”，传统祭祀的规模从“形”上不断被扩大，同时由于社会及科学的进步，其精神含义逐渐淡化，但其形却被较好的延续下来，甚至形成了更加丰富和多元的形式，同时顺应了时下民众对节日的娱乐性、放松性、经济性以及形象提升的丰富诉求，极大的促进了日本民众对自我价值的认同、个性化的追求、民族团体认同感等。

参考文献：

[1]崔陇鹏.中日古代祭祀性观演建筑的文化同源性现象研究[J].文物建筑，2018（00）：131-138.

[2]崔陇鹏.中日祭祀性观演空间演化中的同化和异化现象研究[J].西安建筑科技大学学报（自然科学版），2015，47（04）：571-574+597.

作者简介：

许珂娜（1991-），女，云南省玉溪市人，汉族，硕士，研究方向：日语语言文学，单位：云南省师范大学。