“咪蒙”事件和语言审美

任为新

咪蒙，《南方都市报》深圳杂志部首席编辑，青年女作家，公众号“咪蒙”创始人，有粉丝几千万。通篇浏览“咪蒙”系列文章，主要涉及“金钱、欲望、暴力”三大话题。文风浅显中夹杂犀利，有趣（不少是低级趣味）中掺以毒舌——“北上广女生已经拉不出屎了”“离婚、堕胎、出家、发财，我才20”“去打胎之前，我爸让我好好化个妆”“八块腹肌的娘炮们”……这样的文字俯拾皆是。《人民日报》批其为“文字商人”“热衷精神传销”。江苏网警也点名批评。2019年2月1日，咪蒙宣布公众号噤声2个月，其微博则永久关停……

“咪蒙事件”当然与文人三观不正、没有社会担当有关，仅从言语审美上看，其文章问题也很多。言语审美一般指说话人在特定语境中选择适切的话语，在语言形式上追求优美的音韵和节奏，以符合形式美法则的言语表达信息，完成交流的目的。言语交际离不开审美选择，是言语者审美观、审美趣味和审美能力的反映。这种审美选择不是单方面的“任性”，还需考量交际双方的审美期待和言语传播的社会效应——因此在中国传统文化中，我们是非常讲究语言审美的。语言不仅仅是自我宣泄和与人沟通的工具。人的言语活动，紧密关系道德问题——在中华美育精神中，“美善同体”是其核心，儒家文化对美的定义就是“里仁为美”（这里的“里”作“邻里”讲，是动词，意为与“仁”结合在一起的东西才是美的）。孔子认为，个體的道德水平与语言表达的方式紧密相关，“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》），“仁者，其言也讱”（《论语·颜渊》），“有德者必有言，有言者不必有德”（《论语·宪问》），“不知言，无以知人也”（《论语·尧曰》），等等，例子不一而足。

可贵的是，在重视言语道德教化的前提下，儒家文化同时也肯定语言技能是个体立身处世、提高修养、传达思想和融入社会的必要条件。孔子一方面反对巧言令色，但另一方面也辩证地强调说话要有文采，要善于使用语言的魅力来增强表达、交流和宣传的效果。所以他说“情欲信，辞欲巧”（《礼记·表记》），“不言，谁知其志？言之无文，行而不远”（《左传·襄公二十五年》），“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》）。可以这样说，“文质并重”思想构成中国古代语言美学的理论基础，是千百年来中国儒家文化的重要组成部分。

在上述宏观要旨之下，中国传统文化的言语审美具体表现为以下几点。

第一，形象性。中国的文字本身就具有形象特点，这是世界上其他语言所无可比拟的。美国诗人庞德曾感叹：“用象形构成的中文永远是诗的，情不自禁的是诗的，相反，一大行的英语字却不易成为诗。”文字的象形为我们在表达方式上的形象性创造了便利，故而我们早在《诗经》时代就有“赋、比、兴”的说法，以为写诗要重视排比修辞，要用形象的比喻，使其特点更鲜明，增加诗文的韵味和形象感染力。这种认识同西方文艺“新批评”中所说的诗歌语言的“象征性”和“非直指性”如出一辙——戴维·休姆（David Hume）认为，在诗歌创造中，“每个词都必须是一个能见的形象，而不是一个筹码”，为了达成这一效果，就必须使用隐喻手法，“类比作为观念外衣的隐喻……任何时候都要运用类比，因为类比会使我感到，我是在透过镜子看另外一个世界，这也就是我所希望达到的效果”。[1]这一观点和中国古人的“赋、比、兴”是英雄所见略同，但我们的要比西方的早两千多年。

第二，中国传统文化认为，简约、委婉、模糊、充满艺术张力的语言是美的，这也是当今咪蒙之流所特别欠缺的。言语简约是指在交际语境中通过一定的语言策略，减少交际者的认知消耗，同时满足交际双方的审美期待，反对言语过度铺张。委婉和模糊美是指由于语言具有委婉和模糊性，通过曲折、模糊的表达，避免直白和感情过于外露，给交际对象以想象空间，实现有意识的审美效果。孟子曾说：“言近而指远者，善言也;守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。”（《孟子·尽心下》）言语通俗但含义深远;说宏观的道理，但取譬的是眼前的事物;三言两语，表面看起来简要，而实践时空间和效用很大。这才是真正的“能说会道”。清代的袁枚曾有故事云：某公富贵后，在城里娶妾，抛弃了乡下的原配。一个叫王孟端的朋友就给他写信，但言辞上不直接责备劝勉，而是寄了一首诗：“新花枝胜旧花枝，从此无心念别离。知否秦淮今夜月？有人相对数归期。”此公看后涕泗横流，不日就挟妾而归。[2]这个故事不仅说明了文字的道德力量，还呈现了言者的智慧和言语的审美特点。这样的例子在我们的课文中也有，例如《青山处处埋忠骨》（人教版五年级上册），讲毛岸英牺牲后，毛主席犹豫再三，还是决定将儿子的遗体留在朝鲜，他在秘书请示的文件上批复，没有长篇大论，而是摘抄了龚自珍的“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”。短短的一句诗，既表明了自己的意愿和决定，又把儿子的牺牲提升到一个英雄的高度，流露出父亲的自豪感，同时还彰显了既有人格魅力，展现了古文修养和作为诗人的个人形象。简约、节制、含蓄又充满文字的张力，这样的语言就是美的，这就是我们在语文课堂中要特别关注的。

第三，古人还很重视言语的新奇美。新奇美是指由语音及词义组合、句法结构的非常规运用而产生的新颖或陌生的意象，使受众产生陌生化的愉悦，避免言语欣赏带来的审美疲劳。言语的新奇美，来自于言语的创造能力——不一定是新造词汇，更多的是借用旧的、别人的语言，在自己的语境中用出新意来。“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”[3]具体例子在我们当下的生活中也有很多。比如有这样的交警语录：“但愿人长久，千里共平安。”“酒驾和超速前，请将银行卡密码告知家人。”“骑摩托车请戴头盔，否则开宝马的同学会认出你。”……此等言语有其来历，但也有改造和创新，新奇活泼，适合语境、受众和言语目的，比一般的生硬标语更有宣传效果。再比如有一种叫“江小白”的酒，口味辣，价格也低廉，但它的文案别有情趣。“辣辣辣，辣辣辣，我是品酒小专家。”“我把所有的人都喝趴下，就是为了和你说句悄悄话。”“世上最遥远的距离是碰了杯，却碰不到心。”……“江小白”销量和反响不错，文案的作者厥功甚伟，深得言语审美之妙。

特别要强调的是，这里的新奇美必须以善良的动机、健康的趣味、正常的文化习俗为前提，不能以丑为美，把肉麻当有趣，通过出格的夸张来博眼球、获取利益。咪蒙之流，包括网络上泛滥的“标题党”“毒鸡汤”就是犯了这样的错误——尽管看起来他们一时能受到万众追捧，名利双收，但那只是野蛮生长的网络时代的产物，永远成不了文化的精品，也注定是短命的。

我们的社会日趋开放，科技的发达让更多人有了抒发性灵、表达观点的工具和平台。但无论是以文为生的作家，还是随便涂鸦的写手，有一些底线是必须坚守的。就如作家毕淑敏曾经说的那样，作为一名文字工作者，一定要有社会责任心，带着满腔的感情，为人们书写精神食粮，这样的作者，才是最伟大的。

参考文献：

[1]赵毅衡.“新批评”文集[M].北京：中国社会科学出版社，1998：272.

[2]袁枚.随园诗话 [M].王英志，校点.南京：凤凰出版社，2000：298.

[3]郭绍虞，王文生.中国历代文论选[M].上海：上海古籍出版社，1979：185.

（杭州师范大学   311121）