朝鲜李朝对《登楼赋》的接受与辞赋创作*

□刘思文

朝鲜李朝后期文人宋德相（1710—1783）《青阳县监朴公墓志》叙及墓主科考经历曰：“甫弱冠藻词蔚然，声名大起。入泮庠试，辄屈曹偶。戊午始举进士，其科作，人皆比之《登楼赋》。”①［韩］宋德相：《果菴集》卷十二，《韩国文集丛刊》第229册，首尔：景仁文化社，1990年，第224页。下文引自景仁文化社《韩国文集丛刊》之文献，只标所属文集名、卷册与页码。又魏伯珪（1727—1798）《四书劄义跋》：“业诗者未暇读李、杜，业赋者未暇读《楚辞》，所谓疑义，尤为无俚。只读《风》《骚》“香山诗”数篇，《归去来》《登楼赋》数什，《岳阳楼》《养竹记》数十行，不患不足于场屋之用。”②［韩］魏伯珪：《存斋集》卷十，《韩国文集丛刊》第243册，第224页。据此二例可知，李朝后期《登楼赋》受到举子和文人推崇，得到广泛的传播。那该赋是如何传入朝鲜半岛并逐渐被接受的呢？

一、《登楼赋》东传朝鲜半岛及高丽朝的接受

据《三国志》《汉书》和《后汉书》记载，汉武帝元封三年（前108），朝鲜大臣尼谿相参杀朝鲜王卫右渠后降汉，汉将朝鲜地化为四郡，中原文化随即传入朝鲜半岛。《梁书·东夷传》载：“中大通六年、大同七年，累遣使献方物，并请《涅槃》等经义、《毛诗》博士，并工匠、画师等，敕并给之。”③［唐］姚思廉：《梁书》，北京：中华书局，2000年，第557页。隋唐时期，朝鲜半岛与中原交流频繁，《登楼赋》随《文选》引入朝鲜，成为国学教本。《三国史记·杂志第七·职官上》载：“国学，属礼部。神文王二年（682）置……教授之法以《周易》《尚书》《毛诗》《礼记》《春秋左氏传》《文选》分而为之业。”④［韩］金富轼著，孙文范等校：《三国史记》（校勘本），长春：吉林文史出版社，2003年，第460页。公元958年，高丽光宗首开科举，将辞赋列入考试科目，直接推动了《登楼赋》在朝鲜半岛的传播。徐居正（1426—1488）《东人诗话》卷下载：“高丽光宗始设科用辞赋，睿宗喜文雅，日会文士唱和。继而仁、明亦尚儒雅，忠烈与词臣唱酬，有《龙楼集》。由是俗尚辞赋，务为抽对。”⑤赵钟业编：《韩国诗话丛编》，首尔：太学社，1996年，第468页。可见，在官府与民间的双重推动下，赋文对朝鲜文风产生了积极影响。

《登楼赋》传入朝鲜半岛后，王粲形象及赋文逐渐被东国人接受，开始转引于作品中，以抒发情感。如高丽中期文人李仁老（1152—1220）《竹醉日移竹》：“江山虽有异，风景本无殊。……新亭相对泣，数子真儿女。此君耻匏系，所适天不阻。何必登楼吟，信美非吾土。”①［韩］李仁老：《东文选》卷四，《古典原文·五言古诗·竹醉日移竹》，《韩国古典综合DB》，http://db.itkc.or.kr。李诗尾联反用王粲《登楼赋》“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留”之句，表达出诗人豁达、乐观的情怀。又如朴恒（1227—1281）《北京路上》“汉家信美非吾土，归梦时时落海东”②［韩］朴恒：《东文选》卷十四，《古典原文·七言律诗·北京路上》，《韩国古典综合DB》，http://db.itkc.or.kr。，郑梦周（1337—1392）《奉使日本二首·其二》“自知信美非吾土，何日言归放叶舟”③［韩］郑梦周：《圃隐先生文集》卷一，《韩国文集丛刊》第5册，第581页。，亦化用《登楼赋》来抒情。

同为高丽朝人，李奎报（1168—1241）《李皇甫书记见和寿量寺留题》“居然中散懒，消却仲宣忧”④［韩］李奎报：《（东国）李相国集》卷十五，《韩国文集丛刊》第2册，第447页。和《次韵吴东阁世文呈诰院诸学士三百韵诗》“主喜迎王粲，予深慕贾逵”⑤［韩］李奎报：《（东国）李相国集》卷五，《韩国文集丛刊》第1册，第338页。，李詹（1298—1351）《将赴乡拜牙州途中》“何暇登楼赋王粲，焚黄日夜望先茔”⑥［韩］李詹：《双梅堂箧藏集》卷一，《韩国文集丛刊》第6册，第318页。，李穑（1328—1396）《谢中道廉使送酒二缸》“白首红尘尝海味，怅然高倚仲宣楼”⑦［韩］李穑：《牧隐稿》卷三十四，《韩国文集丛刊》第3册，第490页。，李冈（1333—1368）《次郭谏议韵送崔德成持平分司旧京》“仲宣初作赋，贾傅独伤时”⑧［韩］李冈：《东文选》卷九，《古典原文·五言律诗·次郭谏议韵送崔德成持平分司旧京》，《韩国古典综合DB》，http://db.itkc.or.kr。，金九容(1338—1384)《惕若斋先生学吟集卷之下·荆州》“行到江陵忆仲宣，登楼赋语至今传”⑨［韩］金九容：《惕若斋学吟集》卷下，《韩国文集丛刊》第6册，第45页。和郑道传（1342—1398）《上辽东都司经历都事两先生》“风流落帽孟司马，慷慨登楼王仲宣”⑩［韩］郑道传：《三峰集》卷二，《韩国文集丛刊》第5册，第318页。等，则引“王粲”“仲宣”“王仲宣”“仲宣楼”和“登楼赋”等典故表达思归与抱负未展之情。

可见，王粲《登楼赋》东传后，逐渐被高丽文人接受。

二、李朝时期《登楼赋》的接受盛况

经高丽朝的推广与传播，《登楼赋》在朝鲜李朝的影响日益提高，文人对王粲及赋文的接受表征，除引典“王粲”“登楼”“登楼赋”“仲宣楼”和化用字句“信美而非吾土”等入诗以寄托异乡漂泊与壮志未酬之心境外，还涌现了如《拟登楼赋》《次登楼赋》《拟王粲登楼赋》和《次王粲登楼赋》等一批拟赋，可谓广泛且深入的经典接受。这种接受贯穿整个李朝，于中、后期尤为明显。具体来说，可分如下几类：

1.引用典故

李朝赋常引“王粲”“仲宣楼”“王粲赋”“登楼赋”等典故表达心境。如李石亨（1415—1477）《蔚珍东轩韵》“思乡肯作登楼赋，把酒聊吟问月诗”⑪［韩］李石亨：《樗轩集》卷上，《韩国文集丛刊》第9册，第411页。，金时习（1435—1493）《排闷》“慷慨如王粲，离骚似屈原”⑫［韩］金时习：《梅月堂集》卷十四，《韩国文集丛刊》第13册，第313页。和车天辂（1556—1615）《奉使日本》“愁来徙倚仲宣楼，碧树凉生暮色遒”⑬［韩］车天辂：《五山集》卷二，《韩国文集丛刊》第61册，第485页。，借“王粲”“仲宣楼”抒思乡之情。又如申钦（1566—1628）《次金冠玉韵》“虞翻去国身全老，王粲登楼赋几题”⑭［韩］申钦：《象村稿》卷十六，《韩国文集丛刊》第71册，第460页。，赵纬韩（1567—1649）《次钱起秋夜忆友人韵》“去国空题王粲赋，逢时虚老贾生才”⑮［韩］赵纬韩：《玄谷集》卷四，《韩国文集丛刊》第73册，第445页。，金尚宪（1570—1652）《沈狱送秋日感怀》“苏武几时终返国，仲宣何处可登楼”⑯［韩］金尚宪：《清阴集》卷十一，《韩国文集丛刊》第77册，第211页。，再如崔昌大（1669—1720）《稳城途中》“王粲登楼赋，岑参出塞年”①［韩］崔昌大：《昆仑集》卷三，《韩国文集丛刊》第183册，第59页。和申光洙（1712—1770）《呈李颖源》“王粲楼中同作赋，张骞槎上忽经春”②［韩］申光洙：《石北集》卷八，《韩国文集丛刊》第231册，第349页。等诗文，均借王粲《登楼赋》典故寄喻思归之愁或壮志未酬之情。

2.化用赋文

文人与王粲赋文产生共鸣，便化用《登楼赋》抒发情感。如权近（1352—1409）《过鱼台县谷亭驿次船板诗韵》：“舟中览物添诗兴，枕上思归动旅愁。处处繁华虽信美，自非吾土赋登楼。”③［韩］权近：《阳村集》卷六，《韩国文集丛刊》第7册，第67页。权诗尾联化用王粲《登楼赋》“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留”，表达思乡之情。又李承召（1422—1484）《海州卫》“山川信美非吾土，王粲无劳更上楼”④［韩］李承召：《三滩集》卷八，《韩国文集丛刊》第11册，第450页。，崔演(1503—1549)《镇夷堡道中》“信美非吾土，临危忆仲宣”⑤［韩］崔演：《艮斋集》卷九，《韩国文集丛刊》第32册，第161页。，姜沆（1567—1618）《涉乱事迹》“信美非吾土，南山隔几重”⑥［韩］姜沆：《睡隐集》卷一，《韩国文集丛刊》第73册，第127页。，李宜显（1669—1745）《燕中咏物其二十》“可怜信美非吾土，登望何曾散客愁”⑦［韩］李宜显：《陶谷集》卷二，《韩国文集丛刊》第180册，第354页。和蔡济恭（1720—1799）《燕京杂咏》“楼台信美非吾土，梦入扶桑出日墟”⑧［韩］蔡济恭：《樊岩集》卷十，《韩国文集丛刊》第235册，第252页。等，亦化用了《登楼赋》之句。还有反用《登楼赋》的赋文，以抒发相反的情感。如李荇（1478—1534）《留永平府》“浮生何地非吾土，我辈常应笑仲宣”⑨［韩］李荇：《容斋集》卷四，《韩国文集丛刊》第20册，第410页。和金致垕（1691—1742）《离猬岛移诗山》“休言信美非吾土，犹幸音书慰北堂”⑩［韩］金致垕：《沙村集》卷一，《韩国文集丛刊》第57册，第261页。，二诗均是反用《登楼赋》“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留”，表达积极乐观的人生态度。

3.品议评骘

李朝文人对《登楼赋》所体现的王粲气节也进行了分析。宋罗大经（1196—1252）《鹤林玉露》根据王粲汉贵公孙的身世，分析“挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲”，“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留”等赋文提出，王粲不依附孙权、袁绍而归顺刘表，是忠于汉的表现。然李朝文人结合王粲所处的时代背景分析认为，罗大经的说法不可靠。徐宗泰（1652—1719）《箚记录》说：“罗大经以王仲宣之不附于孙、袁而归于刘表，为忠于汉，是恐不然。仲宣劝刘琮以降曹，且与陈思王辈，翱翔于许邺间，不知近曹操门墙一步地为可耻。若以超迈跌宕、不要乎簒乱之爵禄为有气，则似可。”⑪［韩］徐宗泰：《晚静堂集》卷十二，《韩国文集丛刊》第163册，第248页。姜再恒（1689—1756）在《读鹤林玉露》中也说：

夫仲宣从曹者也，其始避乱于荆州，岂亦有审去就逆顺之辨者哉，盖亦偶然而然耳。不然，其称曹操之德，比之周公，且曰：窃慕负鼎翁，愿厉朽钝资。汉帝尚存而粲自欲为负鼎翁，则曹氏为汤武矣。少依王室、世受国恩者，固如此乎？忠于汉而识大义有气节者，亦如此乎？陶渊明、罗昭谏，岂不笑人哉，粲事固不足论。⑫［韩］姜再恒：《立斋遗稿》卷八，《韩国文集丛刊》第210册，第121页。

由此也可知，李朝文人对王粲其人及《登楼赋》创作背景非常熟悉，如此才能通过分析，提出中肯的意见。

4.涌现拟作

与《登楼赋》同题材的拟作，是认可和接受原作的另一种表现。《李朝世宗实录》卷五六载：“景泰庚午，诏使倪谦、司马恂到本国，世宗命选能文者从游。叔舟与成三问从谦等唱和，大被称赞。谦作《雪霁登楼赋》，叔舟即于座上步韵和之。及谦还朝，寄诗曰：‘辞赋曾乘屈宋坛，为传声誉满朝端。’盖服之也。”倪谦、司马恂等明朝使节与李朝文人的赋文交流，在一定程度上促进了王粲《登楼赋》在李朝的传播。大量拟赋的出现，即是王粲赋得以推广的具体表现。如金宗直（1431—1492）《拟登楼赋序》：“乙酉二月，余自密阳还京，道出沃川，渡赤登滩。登岸上楼，览物伤怀，遂拟仲宣登楼之作。”①［韩］金宗直：《佔毕斋集》卷一，《韩国文集丛刊》第12册，第397页。朴泰辅（1654—1689）：“南子闻之咸兴攀其城楼，以观沧海，次王仲宣登楼赋韵，以寄余。”②［韩］朴泰辅：《定斋集》卷二，《韩国文集丛刊》第168册，第47页。可知，李朝文人喜欢仿粲赋以寄托心境。爬梳文献发现，李朝时期相似的拟作约有18首（见表1）：

上述拟作多袭用王粲《登楼赋》形式，以抒发思归或忧国之情。以赋文质量论，李安讷《东岳集》卷二十五《次王粲登楼赋》较优④参见刘思文：《朝鲜朝文人李安讷对王粲及其赋的接受》，《东疆学刊》2016年第3期，第80—84页。，体现了李朝拟作的水平：

藐余处乎江湖兮，抱天下之深忧。世溷浊而独清兮，谅众人之所仇。棹扁舟以散发兮，付吾道于沧洲。曰自四郊之多垒兮，历九州岛以周流。豺虎纵横以咬人兮，积骸髐然而成丘。阅再岁之寒暑兮，不得反余之先畴。忽吾道夫松壤兮，惘辍驾以迟留。

访东明之遗迹兮，感兴废于古今。顝羁旅以谁语兮，悲不可乎自任。登江上之危楼兮，聊以散吾烦襟。湛一带之渌水兮，郁十二之层岑。草萋萋而沙白兮，树蓊蓊其云深。岂胜境之不豫兮，固归思之难禁。王睢鼓翅而翔集兮，仓庚和鸣而好音。燕翩翩而颉顽兮，雁杳杳而群吟。览万物之得时兮，纷百哀之攻心。

悼余生之不辰兮，逢此世之罔极。神州既以陆沈兮，畴一人之戮力。若秦瘠之越视兮，彼庙堂之肉食。惟厉阶之所生兮，众比周以蔽匿。忠寂寞而结舌兮，贤遁逃而避色。如瞽无相而伥伥兮，夫孰可凭而可翼。望北辰以揽涕兮，尚兵革之不息。嗟布衣之贱远兮，徒愤愠而凄恻。安得乘风而上征兮，叩阊阖余披臆。致王道之正直兮，庶无反而无侧。⑤［韩］李安讷：《东岳集》卷二十五，《韩国文集丛刊》第78册，第514页。

李赋作于“万历壬辰忧倭贼之乱，奔窜岭北，流转关西”之时，赋文开篇即表明诗人心境“藐余处乎江湖兮，抱天下之深忧”，为释怀这种异乡漂泊，忧天下之情，故“访东明之遗迹兮，感兴废于古今”，希望能凭一己之力改变现实，然现实中身为布衣的自己对此“悲不可乎自任”，更加忧伤与悲凉，故最后发出“安得乘风而上征兮，叩闾阖余披臆”。总体来说，李安讷之拟作是借《登楼赋》表达羁旅孤苦、思归怀土及忧国之情，展现了战乱年代李朝文人对国家的深情。

综上所述，朝鲜李朝中后期《登楼赋》接受盛况受到学习汉赋的文坛风气，考赋体、骈俪文的科举制度，中朝使节间的赋文交流和发生在李朝宣祖时期“壬辰倭乱”“丁酉再乱”的社会大环境等诸多因素的影响。

三、李朝时期《登楼赋》拟作的创作特色

李朝后期文人申晸（1628—1687）在《次登楼赋序》中说：“余以傧接岛价，衔命莱山，谠享酬应之暇，登览釜城台榭，俯仰今古，不能无羁旅伤感之怀。用次王仲宣登楼韵，以泻幽郁。”①［韩］申晸：《汾厓遗稿》卷一，《韩国文集丛刊》第129册，第315页。任相元（1638—1697）在《拟王粲登楼赋序》中说：“余读王粲《登楼赋》，爱其辞旨怆恨凄切，能叙流离羁旅之怀，令人追想。余登寒碧而吟余，遂拟粲赋，仍次其韵。”②［韩］任相元：《恬轩集》卷三十，《韩国文集丛刊》第148册，第475页。纵观18首《登楼赋》拟作可知，李朝拟赋多依原作韵次，并结合文情使赋韵相辅相成，以抒发情感。下面以李安讷的《次王粲登楼赋》为例，对引文和句法进行分析，以展现李朝拟赋的创作特色。

1.引文特色

引典或化用是拟赋的一大特色。刘勰《文心雕龙·事类》曰：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。”③［梁］刘勰著，朱太忙校阅，诸纯鉴标点：《文心雕龙》，上海：大达图书供应社，1934年，第130页。又曰：“综学在博，取事贵约，校练务精，捃理须核，众美辐辏，表里发挥。”④同上，第131—132页。赋文引用代表性典故或化用他文来概括较广的意义，可增加文章的说服力。李安讷《次王粲登楼赋》亦引典，并化用他文来表达情感（见表2）。

表2 李安讷《次王粲登楼赋》用典与化用辞赋表

如表所示，《次王粲登楼赋》引用了“扁舟”“沧洲”“四郊多垒”“陆沈”“秦瘠越视”“乘风”和“阊阖”等7个典故，并化用《楚辞》《礼记》《说苑》、张衡《思玄赋》《归田赋》、陶渊明《归去来兮辞》、韩愈《别知赋》、刘禹锡《伤往赋》、柳宗元《惩咎赋》及李白、杜甫、张煌言等人诗文。其中，化用《楚辞》最多，共有9例，占比39%，说明李安讷对王粲善学《楚辞》的特点深有会心；其次是张衡赋和《成相杂辞》，各有2例，分别占比9%。可见《次王粲登楼赋》抒发的不只是个人遭遇，还有与屈原相近的忧天下、报国之情，故赋文格调、语气与《楚辞》相似。

2.句法特色

汉赋句法上继承了楚辞骈偶之传统，重视骈俪结构形式，彰显了赋文情韵与意境之美。刘勰的《文心雕龙·丽辞》认为，丽辞可分为四对，即“言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣。言对者，双比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也”①《文心雕龙》，第123—124页。。以下就此四端，对拟作《次王粲登楼赋》偶句作检视。

1）言对，指不要求用典的对偶句。如“访东明之遗迹兮，感兴废于古今”“草萋萋而沙白兮，树蓊蓊其云深”“燕翩翩而颉顽兮，雁杳杳而群吟”“悼余生之不辰兮，逢此世之罔极”“忠寂寞而结舌兮，贤遁逃而避色”等均为言对。

2）事对，即运用典故或成语构成成双对句。如“棹扁舟以散发兮，付吾道于沧洲”，以“散发”闲居与隐居“沧洲”之逸为偶，“豺虎纵横以咬人兮，积骸髐然而成丘”则以杜甫《久客》“豺虎正纵横”与柳宗元《掩役夫张进骸》“髐然暴百骸”之典为偶。

3）反对，指事理不同而旨趣相合的对句，以表达共通之意境。如“览万物之得时兮，纷百哀之攻心”即以不同事理表达内心之伤感。

4）正对，即两个意义相同的事对举。如“望北辰以揽涕兮，尚兵革之不息”两句同义，均述忧国之情。又如“嗟布衣之贱远兮，徒愤愠而凄恻”两句同述怀才不遇、报国无门之凄恻。

据丽辞之论检视拟赋，虽其袭自汉赋句法，然赋中却间杂了散文句式，全赋句法较灵活，情韵意境无穷，是较为成功的用偶之作。

概言之，王粲《登楼赋》的接受引发李朝辞赋文风之转变，使六言对偶句和典则藻饰成分加重，开拓了李朝赋文体裁领域，使辞赋外延有了较大的拓展。内涵方面，拟作多描写当下社会，并增加了教诫和自警的元素，提高了赋体文学的现实感召力。

四、李朝时期《登楼赋》拟作的地位及价值

李朝时期创作的18首拟赋，是李朝赋文的有机组成部分，朝鲜诗文总集《东文选》和《续东文选》相继收录了这些拟赋。其中，如申叔舟《次韵雪霁登楼赋》、金宗直《拟登楼赋》和李安讷《次王粲登楼赋》等是此期赋文的代表性成果，受到学界好评。徐居正《笔苑杂记》卷二载：“如侍讲（倪谦）《雪霁登楼赋》虽佳，而申文忠公叔舟次韵赋辞，文从字顺，翩翩有楚声，亦可以伯仲侍讲矣。”②［韩］徐居正：《笔苑杂记》，《古典原文·大东野乘卷之三》，《韩国古典综合DB》，http://db.itkc.or.kr。徐命瑞《晚翁集》曰：“通过《次王粲登楼赋》察看李安讷的赋文，可以知道他的流派和豪放。”③［韩］徐命瑞：《晚翁集》，《韩国文集丛刊解题》，《韩国古典综合DB》，http://db.itkc.or.kr。

从《登楼赋》拟作序跋及内容可知，它们中有些是与明清使节酬和所作，有些是与粲赋共鸣之作，还有的是因欣赏和推崇粲赋而作，从侧面体现出拟赋于外交、文学上的重要价值。外交上，如申叔舟《次韵雪霁登楼赋》和徐居正《次韵太平馆登楼赋》是为酬和明朝使节倪谦、祁顺赋文所作，它们展示了中朝友谊，促进了两地文化交流，是诗赋外交的重要标志。文学上，除李安讷《次王粲登楼赋》、申晸《次登楼赋》和赵泰亿《开云浦镇馆次登楼赋韵》等袭用原作体例抒发羁旅伤感之情外，还有金宗直《拟登楼赋》、朴泰辅《次南子闻登楼赋韵》和任守干《受降楼复次登楼赋》等拟作对原赋形式与内容做了进一步拓展，丰富了《登楼赋》的素材与意境，促进了经典的传播与发展。

结语

根据以上论述，我们可归纳出以下结论：

1.王粲《登楼赋》在朝鲜三国时随《文选》传入朝鲜半岛，王粲形象与赋文逐渐被高丽文人接受，在李朝中后期达到高峰，当时文人除引用“王粲”“仲宣”“王粲赋”“王粲楼”“仲宣楼”“登楼赋”等典故表达思归、怀才不遇之情外，还化用“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留”等赋句，涌现出如《拟登楼赋》《次登楼赋》《拟王粲登楼赋》和《次王粲登楼赋》等一些拟作，可谓是广泛且深入的一次经典接受。

2.李朝《登楼赋》拟作基本承袭了粲赋的韵次，偶句句末字多为韵脚，按平声韵与平声韵相押，仄声韵与仄声韵相押的规则来表达情感，呈现出有规律的舒促变化。赋文中善引典以阐述较广的意义，并青睐化用魏晋以前辞赋和唐宋诗词。句法上继承了《楚辞》骈偶之传统，重视骈俪结构形式，彰显出赋文情韵与意境之美。

3.由古朝鲜对《登楼赋》的接受亦可知，汉赋在朝鲜半岛的传播，丰富了朝鲜辞赋的表现形式，拓宽了辞赋题材范围，促进了朝鲜抒情赋的发展，同时也因登楼赋多用于抒发忧国之情，有力增强了赋文的社会功能与现实意义。故以汉赋拟作为代表的古朝鲜辞赋具有很高的文学价值与美学价值，值得我们深入研究。