晋中市太谷县“一普”登录水陆画浅析

□ 郭晓燕 马 娜

水陆法会全称“法界圣凡水陆普渡大斋胜会”，亦称水陆道场、悲济会，是佛教通过超度亡魂，祈求佛陀保佑世人平安的法事活动。五代以后，佛教水陆法会由印度传入中国，在流传过程中逐渐本土化，加入了道教、儒教的元素，被民间宗教所接受，共同担负起普渡众生的职责。水陆画是举办水陆法会时张挂在佛堂坛场的宗教绘画，具有布置装饰佛堂，配合水陆仪轨奉请神灵、以图宣教的功能。一般来说包括壁画、卷轴画、版画和石刻，目前保存下来的主要是水陆壁画和卷轴画。水陆画并没有固定的数量，一堂水陆画从几十幅到一百多幅不等。供奉对象有佛、菩萨、明王、玉皇大帝、功曹、众神等等。水陆画基本涵盖了古代社会民众所崇拜的众多神祇，从此意义来看，水陆画对研究中国历史、民俗、宗教、艺术等各方面有着重要意义。

本文所研究的水陆卷轴画属举行水陆法会时所用，目前共有四十四轴，现存放于太谷县文管所，属旧藏，保存较完整，题材多样，绘制精美。其中包含佛、菩萨、明王、罗汉、护法神祇、天仙、下界神祇、往古人伦及孤魂。其中，二十一轴水陆画背面有记录位置和名称的原始签条，其余的二十三轴签条不存，只能通过画面内容和人物朝向进行判断。现从四十四轴水陆画中择要介绍，整理如下：

明佛祖水陆画轴（图一）。纵125 厘米，横70.3厘米，丝质。签条字缺。

画面中佛祖端坐于莲花宝座之上，呈结跏趺坐，亦称“金刚跏趺坐”，简称“金刚坐”。又以为佛禅定时常用之坐势，故亦名“禅定坐”。结跏趺坐的姿势是将左右两脚的脚背置于左右两腿上，足心朝上。先将左脚压在右腿上，再将右脚压在左腿上，为吉祥坐。如来佛多为此坐姿，故又称为“如来坐”。佛教认为这种坐姿安稳，形象端严，不易疲劳，身心端正。佛祖双手外缚，虚心合掌，两中指竖起相拄，有头光和背光，象征已达到了大彻大悟。头戴金冠，头顶有华盖，两侧为带有头光的罗汉。佛祖慈眉善目，莲眼低垂，神态安详、静穆。

明僧尼水陆画轴（图二）。纵114 厘米，横67.5厘米，丝质。签条书：左 第十四 比丘僧比丘尼。

画面分为上中下三层，上层有十一人，为“往古比丘僧往古比丘尼众”，“比丘”为梵文“僧人”的音译，皆身披袈裟，右侧四位僧人头戴僧帽，双手合十；中层有十二人，为“往古优婆塞优婆夷众”，即善男信女。有的双手合掌，有的手捧供物，有的带着佛珠，虔诚之至。下层为“往古道士道姑众”，有七名道士，五名道姑。道士手执笏板，道姑手拿宝物。这是一幅释道两教合一的水陆画，从画面人物安排看，佛教的地位要略高于道教。

明众神水陆画轴（图三）。纵117 厘米，横67.5厘米，丝质。签条字缺。

画面纵向分为三层，从上至下分别为：北斗七元星君衆、南斗六元普天烈曜一切星君衆、天地水府三官神衆。星君诸神皆长袍广袖、戴冠执圭，神色各异，随从众人各执器物。第一层有十四人，第二层为六人，第三层为十人，其中左侧三人为三官大帝，中间三位侍者手捧珍禽异兽欲贡献于三官大帝。三官大帝是道教供奉之神，始于汉末张角之五斗米道。张角以符咒治病号召徒众，治病时将患者姓名书于三纸上，一置山上，一埋地下，一沉水中，称为三官手书。此画布局错落有致，颇具特色。画面内容反映每逢三元节，人们都要到庙宇祭拜三官，忏悔罪过，祈福免灾的习俗。

明人间百众水陆画轴（图四）。纵118.3 厘米，横67.8 厘米，丝质。签条书：左第十三 往古孝子顺孙。

这幅画人物众多，内容丰富。画面分为三层，上层左侧为往古儒流贤士众，共有六人，其中一人为右手持幡的侍者。其右侧两人戴青巾垂脚蹼头，身穿圆领学士衣，一人手拿书册。侍者后面为一位老者，蓄着胡须，头戴席帽，面色凝重，若有所思。后面两位人物戴青色软巾，一位手执羽扇。右侧为往古贤妇烈女众。中层左侧为万应神众，右侧为往古孝子顺孙众。下面一层是往古九流百家众。全图人物衣着整洁，线条勾摹自然流畅，不仅是珍贵的明代世俗人物题材绘画，也是明代民俗文化的物质形态范本。水陆道场悬挂之绘画，描绘的多是道场上超度的亡人形象。由于图中人物皆为世相，所以不能随心所欲地创造，其衣冠服饰风格仍遵循宋元时代道释人物画之特色，其人物面相特征则是当时绘画工匠取自现实生活所得，表情相当生动传神。

清地藏王水陆画轴（图五）。纵92 厘米，横51.4 厘米，纸质。签条字缺。

画面中有两个主要人物，分别为地藏菩萨和面燃鬼王。画面中间为面然鬼王，其形象顶生二角、青面獠牙，高大威武；画面顶部有一尊结跏趺坐于莲花之上的菩萨，二者均有背光。鬼王面前置一供桌，桌上供物堆积如山，供桌前面有很多鬼魂，或立或卧或跪或走，都在争先恐后抢食供物，这显然是鬼王在作施食法。画面左下部分为地藏菩萨及两位胁侍，地藏菩萨为头戴毗卢冠，身披袈裟的出家僧人之相。画中地藏菩萨应为宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，以专门救度饿鬼道。整幅画面表现出水陆道场超度亡魂的主题，也表现了民间祈请阿弥陀佛助大士爷，平均分配纸钱、衣物、食品予众家亡魂的美好愿望。

从上面的分析可以看出：水陆画是“三教合一”大背景下产生与发展的民俗现象。水陆法会是佛教活动，水陆画上的形象也以佛教中的佛、菩萨、罗汉及其他佛教人物为主。但是，其中也包含了大量的道教及儒家形象，它是三教合一这个大文化背景下的产物。按照北水陆法会的修斋仪轨《天地冥阳水陆仪文》或者南水陆修斋仪轨《法界圣凡水陆修斋仪轨》的描述，水陆画中的形象包括了四圣六凡十方法界中的一切形象。当然，具体到每一套水陆画，并非完全没有遗漏，但释道儒三家的代表性人物绝不缺少。此外，在北方地区留存的大量明清时期水陆画中，内容除主像佛陀、菩萨等佛教图像外，同时含有大量道教内容和一部分民间宗教内容，呈现出融汇百家、杂糅并蓄的水陆画图像谱系。水陆画中的道教图像的来源及文化内涵展示了明清时期三教合一的宗教文化对社会的巨大影响。

水陆画是民间绘画中的一个重要画种，同时也是宗教绘画的大宗。它既描绘了宗教世界的场景，也是反映世俗生活的画卷，因此水陆画为研究当时的宗教、民间信仰提供了实物依据。水陆画是一块丰富的宝藏，单就每个神祇如何进入水陆画体系，不同时间、不同地域对各位神祇的表现方式有何不同，这些问题仍需要耗时颇多才能解读清楚。面对水陆画，由于时间、精力、资质及资料有限，笔者只能从某一点切入进去展开研究，而水陆画的独特性，以及神祇所反映的丰富的社会历史文化信息，都有待更加深入地研究。