张籍与韩孟诗派及元白诗派的关系初探

张玮瑜

摘  要：通过张籍与韩愈、白居易两位中唐不同诗派的代表人物的交往，分析张籍的诗歌流派的归属，谈论张籍在韩孟诗派与元白诗派中起到的桥梁作用。

关键词：张籍;韩孟诗派;元白诗派

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-14-0-01

《旧唐书》评价张籍：“才名如白居易、元微之，皆与之游。而韩愈尤重之。”[1]张籍与韩、白的交往应答，显示出唐代诗人博大的胸襟与气度，对韩孟、元白中唐两大诗派的发展有重要的意义，促进了唐朝诗坛的繁荣与发展。

一、张籍的诗派归属

关于张籍的诗派归属，历代都有争议。其实，诗人的生活经历是发展的，其诗歌创作的风格与特征也是发展的。张籍《祭退之》自谓“学诗为众体”，诗歌风格兼有韩孟之深炼，又有元白之自然。

张籍先与韩愈结交，又屡得韩愈举荐，两人交往甚深。韩孟诗派的理论基本完备时，元白新乐府运动还在形成阶段，故张籍早期的诗歌风格与韩孟诗派相近。韩愈《咏雪赠张籍》写道：“惟子能谙耳，诸人得语哉。”实已将张籍归为韩孟诗派。而黄庭坚《跋韩退之联句》云：“退之会合联句，孟郊、张籍、张彻与焉。四君子皆佳士，意气相人，杂之成文。”[2]也是把张籍并于韩愈一派。

然而，历代学者仍以张籍归入元白诗派居多。胡震亨《唐音癸签》称张籍“就世俗俚浅事做题目”[3]，徐献忠《唐诗品》称其“专事平净，固亦乐天之流也”，既提挈其诗歌内容尚俗求实的表现特征，又从语言平易角度将之明确划归元白诗派范畴之内。钱钟书《谈艺录》谈论张文昌的诗作时，以为“其风格亦与韩殊勿类，集中且共元白唱酬为多。”[4]表明张籍虽出自韩门，但仍应归于元白诗派。

张籍长于乐府，被誉为“乐府正宗”。早期诗歌内容以反映现实生活为主，体现出忧国忧民的思想感情。“王建、张籍乐府，何曾一字险怪，而读之入情入理，与汉、魏乐府并传。”[5]将张籍的乐府诗与韩孟“奇险”诗作截然划分。而由于文人讽喻现实常受打压，后期张籍创作的多为闲适诗，体现自娱自乐的个人情趣。

综合张籍的诗歌而言，前期创作的诗歌颇具韩孟诗派的风格，但数量不多;乐府诗关注现实、言语流易，风格近于白居易的讽喻诗，对元白新乐府运动产生重要影响，历代诗评家论唐人乐府，每以“张王元白”并称;后期的闲适诗歌自然简练，别有深度，总的来看张籍一般被归于元白诗派。

二、张籍对韩孟、元白诗派的影响

尽管张籍的诗派归属没有完全定论，但无可置疑的是他对两大诗派的形成与发展都起到重要的作用。

先谈张籍对韩孟诗派的影响。韩孟诗派中多为寒士，仕途坎坷，诗歌创作以“奇险”为特征。张籍与韩孟诗派的诗人际遇相似，早期在京时常诗歌唱和，促进了韩孟诗派的发展壮大。同时，由于张籍推崇古淡诗风，语言直白，丰富了韩孟诗派的诗歌特征。

韩张二人在诗论上相互影响。张籍建议韩愈著书以攘佛老，同时批评“执事多尚驳杂无实之说。”、“商论之际，或不容人之短如任私尚胜者”以及喜为“博塞之戏，与人竞财”[6]的不足;又以为“执事每见其说，亦拊抃呼笑，是挠气害性，不得其正矣。”[7]由此可见，张籍认为韩愈文句繁复而缺乏对现实的关注，同时指出韩愈好胜心强的性格特点。对此，韩愈以为“吾子义讥吾与人人为无实驳杂之说”只是戏言，至于“博塞之讥，敢不承教”[8];又自辩“虽诚有之，抑非好己胜也。[9]分别对张籍指出的“以文为戏”、“著书明道”、“多辩好胜”这些问题作出回答。

韩愈也给张籍提了不少建议。在《调张籍》一诗中，针对张、白二人尊杜抑李的思想，韩愈开篇即赞“李杜文章在，光焰万丈长。”表达對李杜的极高赞誉，结尾处以调侃的语调写“顾语地上友，经营无太忙。乞君飞霞佩，与我高颉颃。”高扬个体意识，劝勉张籍应有广阔的胸怀和高尚的志趣。

此外，针对元白诗派过分强调“风雅比兴”和浅俗的创作倾向，韩愈提出“以文为诗”;又提出“惟陈言之务去，戛戛乎其难成”[10]，主张不要刻意袭用前人话语，这对张籍以“旧曲新声”与“新题古意”的方式创作乐府讽刺诗也起到积极作用。

再谈谈张籍对元白诗派的影响。白居易《读张籍古乐府》：“读君学仙诗，可讽放佚君。读君董公诗，可诲贪暴臣。”对张籍的古乐府诗予以极高的赞誉。张籍乐府诗提出“相示以义”的创作原则，不赞成“苟相谀悦”[11]，诗歌应该反映社会现实，进行“美刺讽喻”，具有强烈的社会责任感。这种积极干预政治的诗歌创作风格，与白居易《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”要求诗歌反映时政民生、指斥时弊是一致的。白居易《张籍可水部员外郎制》：“文教兴则儒行显，王泽流则歌诗作，若上以张教流泽为意，则服儒业诗者宜稍进之。”以诗文兴教化为任，可见张籍乐府诗影响深远。

张籍的乐府诗呈现出平易雅正、崇尚通俗的诗风，如《成都曲》“万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿。”中运用口语，通俗自然，却又蕴含深意，表达作者对社会现实的观察与思考，并非随意滥制之作。故后来论者誉张籍诗作“宗汉魏乐府，思难辞易”[12]。在张籍乐府的影响下，元白诗派的新乐府运动“首句标其目，卒章显其志”，目的是达到“见之者易谕”[13]。诗歌追求平易通俗，深入市井，教化广泛。

三、结语

张籍诗歌崇尚古道，与韩孟诗派根同;其语言平淡，不尚奇险，又与元白诗派贴近。诗人们在交游唱和中，共同推动中唐诗歌不断发展。

尽管中唐诗坛韩孟诗派与元白诗派因诗风相异而对立，但张籍的诗歌却表现出对两派特色的兼具与创新，在两大诗派中起到良好的桥梁作用，促进了韩孟诗派与元白诗派之间的交流与互补。

注释：

[1]（五代）刘昫：《旧唐书·张籍传（列传第一百一十）》，北京：中华书局1975年版，第4204页。

[2]（宋）黄庭坚：《山谷题跋》，上海：上海远东出版社1999年版。

[3]（明）胡震亨著，周本淳校订：《唐音癸签》，上海：上海古籍出版社1984版。

[4]钱钟书：《谈艺录》，北京：北京二联书店出版2008年版，第224页。

[5]（清）李调元著，詹杭伦、沈时蓉校：《雨村诗话校正》，四川：巴蜀书社出版2006年版，第19页。

[6]（唐）张籍著，徐礼节、余恕诚校注：《张籍集繫年校注》，北京：中华书局2016年版，第993—995页。《与韩愈书》：唐文（卷六八四）作《上韩昌黎书》。

[7]（唐）张籍著，徐礼节、余恕诚校注：《张籍集繫年校注》，北京：中华书局2016年版，第1004—1005页。《重与韩退之书》：唐文作《上韩昌黎第二书》。

[8]（唐）韩愈著，马其昶校注，马茂元整理：《韩昌黎文集校注》，上海：上海古籍出版社2014年版，第146—148页。

[9]（唐）韩愈著，马其昶校注，马茂元整理：《韩昌黎文集校注》，上海：上海古籍出版社2014年版，第150—153页。

[10]（唐）韩愈著，马其昶校注，马茂元整理：《韩昌黎文集校注》，上海：上海古籍出版社2014年版，第190页。

[11]（唐）张籍著，徐礼节、余恕诚校注：《张籍集繫年校注》，北京：中华书局2016年版，第993—995页。

[12]（明）胡震亨：《唐音癸签（卷七）》，上海：上海古籍出版社1981年版，第66页。

[13]（唐）白居易著，谢思炜校注：《白居易诗集校注》，北京：中华书局2017年版，第267页。

参考文献：

[1]（清）彭定求等编. 全唐诗[M]. 北京：中华书局，1979.

[2] 陈才智. 元白诗派研究[M]. 北京：社会科学文献出版社，2007.

[3] 杨武艺. 张籍诗歌的研究[D]. 新疆师范大学，2012.