少数民族非物质文化遗产的文化生态空间调查——以云南叶枝镇同乐村傈僳族传统文化保护区为例

□杨欣玲

少数民族非物质文化遗产的形成与发展离不开其所依赖的生存空间，尤其是凝聚着民族历史文化的少数民族特色村镇，更是为少数民族非物质文化遗产的活态传承提供基础的生存土壤和广阔的发展空间。而国内学者更是提出对非物质文化遗产的保护，尤其是非遗的活态保护首要条件就是保护其文化生态[1]。文化生态保护区是指在一个特定的区域中，通过采取有效的保护措施，修复一个非物质文化遗产和与之相关的物质文化遗产互相依存，与人们的生活生产紧密相关，并与自然环境、经济环境、社会环境和谐共处的生态环境[2]。经济全球化趋势的加强和现代化进程的加快，使少数民族特色村镇非物质文化遗产的文化生态环境发生了巨大变化，为进一步加强非物质文化遗产保护，国家积极开展文化生态保护区建设，为非物质文化遗产的保护传承划定了固定的区域，更为少数民族特色村镇开展非物质文化遗产保护明确了地域范围。为探明少数民族特色村镇非物质文化遗产活态传承的文化生态空间，本文以云南叶枝镇同乐村傈僳族传统文化保护区为例，开展实地调查研究，为进一步推进非物质文化遗产的活态传承提供参考。

一、叶枝镇同乐村傈僳族传统文化保护区概况

云南叶枝镇同乐村傈僳族传统文化保护区于2006年被云南省政府公布为第一批省级傈僳族传统文化保护区，地处澜沧江东岸海拔2,700米的山区，是“三江并流”的核心腹地。该保护区不仅有良好的自然生态环境，如原始森林、杜鹃花海及滇金丝猴等，而且还保存着历史悠久、内容丰富的傈僳族传统文化，是最具代表的傈僳族传统文化区域。在该保护区内，傈僳族群众仍然沿袭着古老的宗教礼仪，居住着最具特色的傈僳族民居建筑——“木楞子”；保留着傈僳族的传统服饰；演绎着异彩纷呈的传统歌舞，如国家级非物质文化遗产“阿尺木刮”歌舞，以及18个舞段的“瓦器器”舞。同时，还传颂着傈僳族独有的传世故事与神话传说，如《洪荒与人神》、《阿弓玛的故事》、《月亮上的木瓜树》、《寻水故事》等。

二、叶枝镇同乐村傈僳族传统文化保护区建设现状调查

(一)问卷设计与数据来源。为了较全面地了解叶枝镇同乐村傈僳族传统保护区文化空间建设的基本现状以及存在的不足，本文特地开展了调查，主要内容包括受访者的个人基本情况、文化空间建设的基本情况、民众对当地文化空间建设的认知与参与以及文化空间建设的影响与不足四方面的情况。此次调查以该村镇中的居民为调查对象，共发放问卷200份，回收问卷182份，有效问卷160份，问卷回收率91.0%，问卷有效率87.9%。

(二)调查结果及分析。

1.保护区文化空间建设基本情况分析。在调查叶枝镇同乐村傈僳族传统文化保护区内非遗活动项目开展的场地时，发现展示馆所占比重较大，达到35.0%；其次是传习所，占比31.9%；而民族文化广场所占比重相对前两者较低，仅有20.6%。可见，该保文化护区为非遗传承活动提供的场所属于封闭性的居多，如展示馆、传习所，而开放性的如民族文化广场则相对较少。此外，非遗活动开展主要在民俗节庆日、大型文化展演活动和旅游活动中，在日常生活中较少融入非遗文化的内容，容易导致非遗传承活动开展的覆盖面小、社会参与的氛围不够浓厚，不利于文化空间建设。

在组织和宣传方面，该保护区主要通过文化产业合作社、文化产业党支部和村委会的工作人员进行管理、组织开展活动，三者分别占比36.9%、31.9%和23.8%，可见对该保护区非遗文化进行管理的组织主要是保护区内的文化产业合作社和文化产业党支部，村委会由于涉及到保护区的经济、政治、文化、卫生、环境等多方面的管理，所以针对文化方面的管理占比相对前者稍低。另外，该保护区的非遗文化宣传主要依靠市文化广电局(34.4%)、非遗文化保护官方网站(35.6%)，而村委会由于宣传设施设备不完善、宣传机制不健全等因素，所占比重较低，仅有18.8%。可见，该文化保护区的文化宣传力度主要依靠外部力量，保护区内部的宣传力度不够。虽然叶枝镇同乐村傈僳族传统文化保护区的文化有了较广泛的宣传，但在文化保护区内的本土人士作为与当地文化最近亲的主体，却没有做到通过自身弘扬本民族文化并融入到文化空间建设中。

2.民众对保护区文化空间建设的认知与参与情况分析。在调查保护区内民众参与文化空间建设情况时发现，叶枝镇同乐村傈僳族传统文化保护区非遗项目传承有固定的传承队伍，但仍有37.2%的人对此不了解。可见，民众对非遗相关情况还不是很了解或者想要了解的积极性并不高。而对于文化空间建设是否对非遗活态传承产生影响，有10.2%的人选择了“很不了解”；有18.1%的人选择了“不了解”；仅有25.2%的人清楚了解。从数量上看，有大约70%的民众对当地文化保护区建设与非遗活态传承的关系还是有一定了解的。从了解的程度上看，当地民众对于文化空间建设以及非遗保护与传承还停留在“了解”的初级阶段，可见他们参与的积极性不高，对文化保护与传承的意识比较淡薄。

此外，虽然有将近90%的民众对当地文化保护区建设满意度在“一般及以上”，但“满意”和“非常满意”的并未达到一般，共占比47.1%。从中可以推断出，该文化保护区的民众满意度有待提升。而在了解当地民众是否愿意参为该文化生态保护区建设贡献自己的一份力量时，大部分民众表示仍不愿意参与到当地文化保护区建设中，占比54.8%。可见该文化生态保护区的民众对傈僳族传统文化的自信度不高，对于保护与传承非遗文化的自觉性较弱，导致他们自愿为当地文化生态保护区建设贡献力量的意识比较薄弱。而影响民众参与非遗文化保护区建设的因素主要有(按百分比顺序)：受到非遗传承的社会氛围影响(31.4%)、对非遗具有一定的文化认同感(27.2%)、社区居民拥有参与和决策的权利(24.5%)、主观愿望上想要了解和传承非遗(13.1%)，可见当地居民文化自觉性较低，比较依赖文化传承氛围对其参与文化空间建设的影响。

表1 保护区内文化空间建设的影响与不足情况统计

3.保护区文化空间建设的影响与不足分析。通过调查叶枝镇同乐村傈僳族传统文化保护区文化空间建设的影响，得知文化空间建设不仅保护了非遗活态传承的原生环境，增强了当地居民对非遗的文化认同和自豪感，而且对当地知名度的提高以及为非遗保护与持续传承提供平台都产生较大影响，其中保护文化的原生环境以及提升民众的文化认同和自豪感对当地文化空间建设有着深远意义(有此认同感的受访者分别达到了52.5%、46.3%)，如表1所示。

调查还发现，保护区建设过程中，专业人才缺乏(61.3%)、社区居民的保护区建设意识薄弱(46.9%)、政策及资金支持力度有待加强(52.6%)三个问题比较明显，此外，文化生态保护区建设因受到外来文化对传统文化的冲击以及缺乏创新等原因而发展缓慢。

另外，在问及民众对该保护区非遗文化空间建设的建议时，不少民众提出一方面希望政府要通过宣传、教育等手段，增强民众的文化保护意识，营造良好的文化传承环境；同时要建设一批传统文化代表性传承人队伍，不断壮大该保护区文化空间建设的中坚力量。另一方面希望在政府的主导下，构建政府、社会组织、企业、社区组织、社区居民整体联动的文化生态保护管理机制，重视拓宽传统文化生态保护区建设的融资渠道，通过政策和资金等路径，为当地文化保护区建设奠定坚实基础。

三、结语

在世界经济一体化、文化多元化和城镇化步伐加快的大背景下，少数民族特色村镇的文化生态空间也正在发生着深刻的变化。为进一步了解非物质文化遗产活态传承的文化生态空间建设情况，本文从文化空间建设的基本情况、民众对当地文化空间建设的认知与参与以及文化空间建设的影响与不足等方面，对叶枝镇同乐村傈僳族传统文化保护区文化空间建设现状进行了分析，得知该文化保护区非遗活态传承的文化生态空间建设存在诸多不足，如保护区内部的宣传力度不足、民众参与意识淡薄、文化空间建设资金投入不足、文化生态监管机制尚不健全等，极大地限制了保护区内非遗项目活态传承的持续发展。鉴于多方条件的限制，本文虽以实例为证，通过实地调查剖析了该案例地的文化生态空间现况，但针对其所存在的诸多不足，还未能提出有效的解决对策，有待在今后的相关研究中开展进一步的探讨。