道德经与心灵环保

2019-05-13傅宗梅

青年与社会 2019年11期

摘要：面对日益严峻的生态危机，仅从技术、科学和政策法规的角度入手去化解是远远不够的。文章以《道德经》为基础，从心出发，阐述了《道德经》中体现的心灵环保思想。它不但丰富了心灵环保的内涵，也指出了践行心灵环保之路的方向，对我们建立一个天人合一的良好自然生态环境具有重要的启示意义。

关键词：心灵环保；生态危机；自然心；道德经

心灵环保是近年来针对人类文明快速发展过程中产生的环境污染，自然破坏等自然社会问题而出现的概念.澳洲著名的环保运动家约翰·席德（ John Seed）曾说：如果人类的意识没有更深沉的改革，所有的森林很快就会消失.这句话揭示了人类的意识、行为等与我们正在经历的自然环境危机的关系。长期以来，文明社会在“人类中心主义”的影响下，事事以人类的利益为出发点，以牺牲环境，其他物种的利益为代价，确实取得了经济的快速发展。但这样的发展无疑是短视的，不可持续的。如目前国人正在经历的河流污染、森林退化，特别是近期引发热议的雾霾污染都给我们警示了盲目发展的罪恶。

一、什么是心灵环保

面对日益恶化的生态环境，我们又该如何应对呢？各行各业，各个领域的人都有所行动。不同的团體和个人提出了不同的建议和解决方式. 一直以来，大家都着力于从技术的改进、政府政策法规的制定以及企业管理的角度去改善与保护环境，这是切实可行的。但也是不够的。大家忽略了一个更重要的原因：即从“心”出发，去理解与探寻生态危机的源头。

对于“心”，中国哲学的不同流派尽管称谓不同，但都承认了心之存在，并给与了很高的地位。儒家提出了“良心”、“道德心”，这不仅是人性的依据，甚至是宇宙的依据。心是天地万物的主宰.所谓心外无物，心外无理。如果没有人心的这点“灵明”，天地万物将失去它们存在的意义：“我的灵明便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明.谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。” 儒家圣人的使命即是为天地立心。

佛教之心是“不生不灭、不垢不净、不增不减”的。所谓心净则佛土净，在佛家眼中，心应该是清净不染，超越一切情欲烦恼的涅槃状态。主张人间佛教的圣严法师在阐述禅的内涵时指出禅是清净的智慧；是无染的心灵；是无相、无住、无念的精神境界。并据此提出了佛教的心灵环保概念，即通过禅修来净化心灵。圣严法师提出的禅修是通过“观身法”、“观受法”、“观心法”、“观法法”的四念处观，在日常生活中不断的观照个人的身、心、受，而进行的简单易行的心灵环保方法。四念处观为圣严法师人间佛教的“心灵环保”理念，提供了内心修养的宗教保证。佛家认为这些日益严重的生态环境问题之因，与其说是产业政策、技术层面的问题，不如说是人类精神层面上出现的问题。圣严法师曾说：“许多人在提高人类生活的品质上，只注重物质生活品质的提升，这更是环境污染的重要原因。”他还进一步强调：“从禅的精神来讲：生活是以简朴、整洁为原则。所以应该通过禅修的生活，来提高人类的精神品质，保护人类的心理健康，影响全人类的心灵，进而改善生活环境，达到全面健康的目的。

作为中国文化重要支柱之一的道家对心与心灵环保又是怎么理解的呢？追溯道家经典《道德经》，笔者发现，老子早在数千年前提出的心之要义，对我们今天社会所面临的自然生态危机具有深刻的启示与指导意义，同时也为心灵环保之路指出了一个新的方向。

二、《道德经》中的心灵环保思想

老子在《道德经》中对心的描述，对人性的理解，与我们今天提倡的心灵环保有诸多共鸣之处。笔者大体把《道德经》中体现的心与心灵环保思想概括为三个层次，即清净心、虚心与婴儿心。

（一）清静心

清静心要求人在面临嘈杂喧嚣的外部世界时，仍能保持内心的澄澈宁静。清，是以不受污染；静，从青从争，古同“净”，指不受外界滋扰保持初生本色，坚守初心。《道德经》第四十五章指出“清静为天下正”；第16章也提到“致虚极，守静笃”，“归根曰静，是谓复命。”都是在讲把守内心的宁静笃定。静乃天下之根，凡得道悟道者，都是清静之人。

根据老子清静无为思想推演而来的另一道教经典《清静经》曰：人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。

人的心神本来是清静的，不能得道者，皆是有欲心、妄心、争斗心的牵扯，如果能遣其欲，澄其心，不被过度的欲望干扰，得清静，自然六欲不生，三毒消灭。无欲生的状态，即是达到了真静的境界。值得一提的是，此处所说的清静、“遣其欲”并不是要人放弃正当的欲望。民以食为天，基本正常的饮食是天理，是人之所以能生存的基本要求。但过度追求口腹之欲，奇珍异味，铺张浪费即是人欲，是老子不提倡的。过度的欲望有害人的身心。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”老子认为外在的过度的物欲往往会扰乱人的心灵，使人迷失本真的自我，人们应当摒弃物欲的诱惑，少私寡欲，追求内心的清与静，这也是心灵要环保的基本特征之一。

（二）虚心

虚心，是《道德经》与心灵环保思想相交的第二个要素。虚，从从虍从丘。《说文解字》“虚，大丘也。昆仑丘谓之昆仑虚。” 《尔雅》言：“虚，空也”。《道德经》第三章指出，“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”虚其心，即空其心。此处所说的空并不是没有，而是大有，它容纳了万事万物。类似于佛家之“空”的概念。一切皆空，空是世界的本源。虚其心是道家的人生法则，即使心归于空的状态，平心静气，不被名利得失所扰，扫除心中的一切私心杂念。心虚则气聚，气聚则神凝，神凝则朴生。见素抱朴。虚其心不是让心闲着，无所事事，无所适从，而是积极主动地打扫出洁净的心灵家园，接纳那至诚不移、至高无上的心灵。空是有的前提。虚空，才能有大包容。它是转变人们的观念，实现返朴归真的必要条件，是人的能动作用的具体体现。正如颜色中的白色，它表面看起来是无色，没有色相，实际上却包含了光谱中所有颜色光的颜色。物欲横流的社会环境下，人类产生了太多不必要的物质欲望，不少人也在追名逐利中迷失了初心。人们不是“虚其心”，而是“实其心”，权力心、金钱心、美色心等各种贪心充斥于内，终日为满腹心事奔波愁烦。为了更大的物质享受，更高的名利诱惑，人们将自己的内心塞满。如果内心都是蝇营狗苟，又岂能虚其心，做到心灵的环保，获得人生的大有，参悟人世的大道呢？

（三）婴儿心

《道德经》中，有多处将婴儿心象征为圣人得道的最高境界。修养深厚之人如婴儿般纯真柔和。“圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（第49章） “载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”（第10章）“众人熙熙。如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩。”（第20章）“常德不离。复归于婴儿”（第28章）“含德之厚，比于赤子。”（第55章）

在老子眼中。心灵应该是自然素朴无为的.如婴儿一般洁净无暇，柔软纯真，没有任何虚伪、矫饰、造作的成分。它结聚精气，柔和温顺，身、气、神都是合一的。婴儿心是混沌无知的，是“朴”这一概念的形象化。婴儿心是人心的原初状态，它不被熙熙攘攘的世俗功利宠辱所扰，好像未知啼笑一般，无私无欲，淳朴无邪。人应保持的就是这样一颗赤子之心，回归自然、与天地合一，从而进入“道”的最高境界。

无论是清静心、虚心还是婴儿心，都是在主张回归自然初心、回到人心本初的起点，无为少私寡欲，不受外部欲念干扰，尊重自然。道家以“自然心”为基点，与此有关的精神活动与精神状态以“自然”为特征.修道即是尽可能地保持精神原本的自然状态.保持人的自然本性，在自我合一的基础上，追求与道合一、天人合一。

人类是自然界的成员而非主宰者，人与自然界中的其他物种之间处于平等的地位。“天地不仁，以万物为刍狗。”（道德經第5章）天地是无所谓仁慈、理性或感情的。人作为万物之一，并不比刍狗或其他物种高贵，天地万物齐一平等，每一物种都有自己的内在价值。所以，如果秉持“人类中心主义”的价值观，以人作为衡量万事万物的尺度，将人类的利益凌驾于其它事物之上，一切都以是否有利于自己、是否能满足自己的私利为目的，必然会对自然生态环境带来巨大的破坏。要净其土，必先净其心。自然环保的根源必是心灵的环保。《道德经》提出的以清净心、虚心、婴儿心为内涵的自然之心，契合了心灵环保的内涵，丰富了心灵环保的内容，为当今的心灵环保实践提供了不少启示。

三、《道德经》与心灵环保实践

既如此，又如何去实践心灵环保呢？

《道德经》提出了诸多切实可行的方法。如，“涤除玄览，能无疵乎”（第10章），即告诉我们要清除杂念，时时洞察心灵，内省自身，能做到没有瑕疵吗？“绝圣弃智，民利百倍” （第19章）抛弃奇技淫巧，不玩弄小聪明。此处的“圣”与“智”都是巧饰，遮蔽了人的自然之心。“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为”。（第48章）这是在说修道就需要每天减少欲求，不妄作非为，以无为实现无不为。

“知足者富”。（第33章）“甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久”。（第44章）过分地爱名利就必定要付出更多的代价，过于积敛财富必定会遭致更为惨重的损失，所以懂得满足就不会受到屈辱，适可而止就不会遇到危险，这样才可以保持长久平安。在 “知足知止”的同时，老子还提倡“崇俭贵啬”的节约意识。“圣人去甚、去奢、去泰”（第29章）“我有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先”。（《老子》67章）治人事天，莫若啬。（第59章）俭，意即啬。啬”并非贬义的“吝啬”，而是指节约资源、涵养节用。俭是老子一生持守的三个法宝之一，人们如果能够做到节俭就可以养成良好的生活习惯和合理的消费模式，培养优良的品行，达到修身的目的。俭啬修身、节俭持家、勤俭治国，历来都是中华民族的传统美德，也应该是践行心灵环保的必经之路。

“知足”、“知止”与“崇俭贵啬”，要求人们树立恰当的生活观。何为恰当呢？即执两用中，无过无不及。自然资源是有限的，人的欲望是无穷的。人们如果过度地追求物欲的满足，必然会伤害人的自然本性、破坏人心灵的安宁，必然会造成对自然资源的过度利用和对生态环境的极大破坏，必然会带来人际关系的失调、人与自然关系的失衡，甚至会引发严重的生态危机和社会危机。在消费主义盛行的今天，知足、知止、节俭更显得尤为重要。

如今环保是整个世界关注的热门话题，更是中国上上下下各个阶层关注的重点。在对各级地方政府政绩的考核指标中，环保指标占据着越来越重要的地位。中国2016年度政府环境保护责任目标考核细则中，就纳入了蓝天工程，碧水工程等项目。蓝天工程中包括了对空气中pm2.5、pm10浓度的测量，城市环境空气优良天数的统计等详细的内容。但环保工作，如只重视自然、物质和生态资源的保护是远远不够的，自然环保的前提是心灵环保。当人能从心灵深处建立起与大自然的链接，与天合一，明白江河湖海，山川草木，与人一样，都是自然的一份子，共享着这个地球；当人类能以一颗自然心审视自身，持静守虚，知足知止，打扫干净了内心的雾霾，那空气中的雾霾散去也就是可期可待了。

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