浅评蒲剧《尧颂》

2018年6月9日，临汾影剧院首次上演了大型音乐舞蹈史剧《尧颂》，该剧由临汾小梅花蒲剧团担任演出，山西师范大学舞蹈系学生参与演出。作为弘扬山西悠久文化、迎接临汾“首届尧都旅游节”的重要代表作品，该剧受到了山西省委宣传部、山西旅游发展委员会、山西省文化厅、临汾市委市政府等多个单位的合力支持。

首演期间，《尧颂》以其恢弘的场面、撼人的视听，感染了在场观众，取得了很好的演出效果。演出共分为八个篇章：凿井惠民、龙盘出世、洞房花烛、观象授时、康衢击壤、协和万邦、历山访贤、禅让天下，融合史实与民间传说，演绎了四千多年以前的历史故事，讲述尧帝在任的经历和功绩。下面谈谈对此剧的拙见。

一、《尧颂》的艺术特点

（一）以古老剧种为载体

《尧颂》以传统蒲剧为载体，呈现出浓厚的地方演剧特色。作为临汾地方戏的代表剧种，蒲剧有唱腔高昂、腔高板急、朴实奔放的特点，善于抒发大开大合的壮烈情感，表现慷慨激情的史剧又善于刻画人物性格和情绪。尧帝巍峨形象的塑成、浩荡场面的呈现，充分发挥出了蒲剧艺术的表现力。

（二）音乐伴奏的中西结合

音乐伴奏有两种。一为蒲剧的传统音乐，蒲剧文武场的强烈节奏，为台上的舞蹈表演提供了施展的时间与空间。在音乐节奏的辅助下，剧情舒展细致入微、扣人心弦，人物形象的刻画丰富多彩，使表演产生了很强的感染力。

其二为交响乐的创新应用。作为史剧，史诗性、英雄性的场面呈现必不可少，而这一场面的塑造唯有交响乐见长。在演剧的开篇和结束，每一章节的交替，故事的高潮、大型舞蹈場面等都应用的是交响乐伴奏。交响乐的应用，弥补了戏曲文武场伴奏对宏大场面渲染的不足。

（三）语体的多样呈现

蒲剧的唱腔是以晋南方言为基础的，历来演出中，演员的唱词、念白都运用的是晋南方言。这种方言的语体应用在《尧颂》演出中有了诸多变化。

唱词的语调依旧使用晋南方言，显现了蒲剧自身的韵律与特色。笔者在观看时发现，不时有观众在台下低声跟唱。在当地百姓心中，蒲剧的唱腔与语调已经深入人心。

值得一提的是，念白有了一个明显的变化。所有的念白均由晋南方言语调改为普通话的语调。作出这一调整的原因，不难理解，《尧颂》的演出受众不仅仅是晋南的观众，更多的是全国甚至世界各地的观众。在6月10日晚的演出中，到场的观众有来自全国各地的商业精英、旅行社代表，来自世界各地的华人华侨代表、百家宗亲代表。如此看来，从观众角度出发，演出既能让来自各地的观众感受到本土剧种的独特唱腔，又能让所有观众听清楚、听明白演员的念白，作出这样的语体调整算得上一举两得。

另外，《尧颂》演出增添了一个别具一格的环节——朗诵。朗诵应用于每一章节故事的开端介绍、故事结束的内容总结和含义引申。例如，开篇舞台荧幕上出现以下文字：“四千多年前，帝尧和他的子民们傍水而居，听百鸟啼鸣，看百兽游走，过着安逸而宁静的生活，明媚的阳光下，他们耕田狩猎、采集野果;静谧的长夜里，他们聆听星河的对话，感受着生命的律动。”洪亮的男声朗诵营造出静谧的生活氛围，呈现出祥和的生活画面，此刻台下的观众已然沉醉其中，迫切想要感受四千年以前人们的安逸生活。再如，演出最后一部分荧幕上出现以下文字：“尧，姓伊祁，名放勋，号陶唐氏，年十六践天子位于平阳，在位七十年得舜……百姓悲哀。掏土位陵，历三载，四方无举乐，以思尧。”演剧结尾对尧帝的生平做了简要概括，尤其到后半部分的朗诵时，朗诵者用声音和情绪的双重渲染，营造出尧帝故去后的悲怆之感，引起观众更多的心灵触动。可想而知，这些内容如果换做唱词或者戏曲中的念白呈现，艺术效果肯定远不及此。

如此可见，在《尧颂》演出中，语体的转换都做了充分的考量，因而在剧目的艺术特色体现、受众接受信息、演出效果上都得到了不错的印证。

二、《尧颂》中的尧文化认同

《尧颂》的演出被冠以“文明始祖，光耀千秋”的主题，在剧场中，笔者发现舞台上方拉出了“华夏源、中国根、黄河魂、大美尧都欢迎您”字样的条幅，说明《尧颂》演出服务于首届尧都文化旅游节，目的十分明确。

另外，笔者在演出宣传海报中发现这样一段话：“尧，史载为三皇五帝中五帝之一，他广凿水井、钦定历法、设立谤木、实行禅让，开创了中国科学与民族的先河，历来被尊为民师帝范、文明始祖。至圣先师孔子在《论语》中赞曰：唯天大，唯尧则之，荡荡乎民无能名！一代史圣司马迁在《史记》中颂道：其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云！尧建都于平阳，即今山西临汾。”这段宣传文字展现了自古以来人们对尧的尊崇，彰显出尧文化的重要地位。

演剧中充分体现了尧文化的深远影响。凿井惠民这一篇章的结束，荧幕上对“背井离乡”一词进行了诠释：“从此，人类结束了逐水而居的流离生活，而在地势较高的地方建起了家园，安居乐业。于是人们把井视作生命的家园，所以，今天人们仍然把城市文化叫做市井文化，把城市文明叫做市井文明，把离开故土叫做背井离乡。”伴随着朗诵者的解读，台下观众恍然大悟，引起一阵交流。人们从小就接受尧文化的滋养，在有了更进一步的认知后，产生了情感共鸣。演出中出现的类似小插曲不只一次，“洞房花烛”“龙的传人”“诽谤”等故事的呈现都让在场观众深有感触。

除了这些与普通民众生活贴近的尧文化，《尧颂》还有更高一层的文化提炼：“协和万邦”一章中的国家兴盛、万国尊崇;“历山访贤”一章中的民主议事制度，开创民主先河;“禅让天下”的政治体制的突破，影响深远。凡此种种都是尧帝为后代留下的文化遗产，也是中国人内心认同的文化根脉，至今影响着中国的文化沿袭。

中国先秦史学会副会长、天津师范大学教授杜勇在2016年“帝尧”文化研讨会上指出，“弘扬帝尧文化精神，既是加强精神文明和道德建设的题中之义，也是推进社会发展进步、实现中华民族伟大复兴的时代需求”。《尧颂》也将在接下来的演出中发挥出更大的社会效益。

三、关于《尧颂》的一些建议

《尧颂》演出被誉为多种艺术形式的综合，这无可厚非，但其中有一艺术元素的应用值得商榷，这便是朗诵。笔者发现，被称之为朗诵的内容，其实均为演出的画外音，起到了解释、说明的作用，应是客观性叙述的旁白，用朗诵为其下定义有失偏颇。从这一点看，剧目中的旁白被戏曲演员用朗诵的腔调夸张渲染，实际上，听感上洪亮铿锵、饱含深情的演绎却没有将解说词中的本意传达到位。抑扬顿挫的过分应用、朗诵中的气息和节奏问题，为演出效果减色。建议不要将解说部分作为朗诵艺术形式进行处理。“隔行如隔山”，解说部分的内容，如果能寻求专业的配音员录制，既能够准确传达文本意图，又能够恰当渲染氛围，这才是最好的选择。

从演剧的章节构成看，全剧八章，力图极尽呈现尧帝的历史功绩，为了达到这一目的，却忽视了情节构成的合理性。例如，第五章“康衢击壤”中，编剧既想体现尧帝统治天下、人民安乐的功绩，又想多呈现尧帝立下诽谤木的高尚君德，于是出现了情节衔接突兀的问题。前壤父唱击壤歌：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”尧帝却唱和道：“尊敬的壤父莫听他论，我乃陶唐氏名叫放勋。你胸怀坦荡，言辞中肯，我愿唱闻这样的声音。请帮我转告众黎民，宫前竖起木桩一根，其上可褒可贬可训。”前者为壤父屠戮心声，没有任何褒贬之意，而后文尧帝的对白没有点明设立诽谤木的缘由，由此看来，情节构成不太合理。

首届尧都旅游文化节出现了“华夏源、中国根、黄河魂、大美尧都欢迎您”的标语，在笔者看来，在旅游文化节中，文化才是旅游的根和魂。蒲剧《尧颂》作为旅游文化产品的代表作，随着不断完善与提升，其不仅可以催生巨大的经济价值，还能彰显深厚的文化价值。

（山西师范大学戏剧与影视学院）

作者简介：魏子贺（1993-），男，河北保定人，硕士在读，研究方向：戏剧戏曲学。