浅析建国前女真文化的形成

摘 要：“女真”最早出现于公元七世纪，称为肃慎，从南北朝到唐，称之为靺鞨，辽代后，称女真。本文主要通过对女真先世文化及女真语言文字的形成进行分析，从而对女真建国前其文化的形成进行简单论述。

关键词：女真文化；女真人

1 女真先世文化

一个民族文化的形成是长期适应特定的自然环境以及社会环境的结果，女真族的艰苦的生活环境和独特的生存方式，塑造着女真先世独特的文化的特性。

女真人为五代期间契丹人所称呼的，以前叫黑水靺鞨，后來女真一名代替了靺鞨，辽朝因为避讳改写做女直。在女真历史的最初阶段，处于独自分立或较小范围内的联合阶段，随着生产的发展，氏族之间的交往通婚等等使他们形成了共同的价值观念，文化交流关系日益活跃。在封闭的状态逐渐打破的同时，新型的部落联盟组织也逐渐代替了氏族组织。这样在联盟的内部，人们的生产、生活、习俗、心态等等渐趋一致，于是形成部落联盟文化体。在生产技术等都十分落后的女真社会中，青壮年人群有着特殊的地位。因为只有具备良好的体能才能应对打猎战争这样的生活，这使他们在很早以前就形成了“贵壮而贱老”的风俗习惯，表现了女真先世文化中的尚武特性。

在女真先世文化中，女真人为了生存可以不顾生死。女真人靠着其凶狠、勇猛的特性开创了自己的生存之路。据考据“女真”的女真语音为“朱里真”，翻译成汉语的意思便是“东方之鹰”，海东青一词的女真语发音与女真的发音几乎一样，所以海东青就是女真称号的真正含意。女真称号可以看做是女真族民族精神的表现。女真人也和海东青所代表的精神一样很勇敢善战，他们“善骑射，耐饥渴，苦辛骑，上下崕壁如飞，济江河不用舟楫，浮马而渡”①。女真人从其先世文化中继承了崇尚武力的文化特性，并将其发扬光大，形成了女真文化特有的尚武精神。

女真先世文化中对财产的强烈意识也是女真文化形成的重要因素。财产是人民生存的基本保障。随着生存视野的逐渐开阔，女真先世对财产有了新的认识。女真人常常是“冬则穴处，夏则巢居”。由此可见，对女真人来说，他们的首要财产便是洞穴。在女真先世的财产意识中，牛马猪等家畜也是十分重要的。由史书上可知，富足的女真先世往往有近百头猪，并且常常“食其肉而衣其皮”。女真先世文化中有人离世之后，他们通常会“杀猪以为死者之粮”。4这种强烈的财产意识在女真建国前逐步发展为对外劫掠，也可看做是女真人对财产格外重视的文化特性的体现。女真人将劫掠的财产分给将士，为进一步对外劫掠提供了物质保障和精神动力。《金史》在总结女真迅速崛起的原因中提到：“加之地狭产薄，无事苦耕可给衣食，有事苦战可致俘获”

综上可见建国前女真文化的形成，离不开其先世文化中的尚武精神以及劫掠成性的文化特性，这也是女真能够迅速崛起灭辽克宋的重要因素。

2 语言和文字中的文化融合

语言不仅仅是民族得以维系的重要纽带，同时也是民族文化中重要的表现形式。通常情况下，语言作为少数民族诸多特征中最为稳定的一项，整体的发展、变化速度相对缓慢。而元明女真和辽金女真一样，也同样大规模使用女真语。在当时不仅女真地区的女真人使用女真语言，而且在辽东的三万地区、东宁地区以及辽海地区等女真人和汉人混居的地区的女真人，也同样以女真语言为主要的沟通、交流的语言，在当地的影响力非常巨大。女真最初是没有文字的，在中华文明发展史中，契丹是第一个拥有自己文字的北方少数民族，女真曾长久的为契丹所统治，学习契丹语，阿骨打也会契丹语，在女真族攻破辽之后阿骨打让其子弟学习契丹语，按照当时的情况来说，熟女真人一般都会契丹语，且还是一些家底比较厚实的大家宗族，剩余的女真人也在长期的生活中掌握契丹语，所以阿骨打才颁布这个规定。

完颜阿古打为了维护民族尊严、巩固大金政权，命令完颜希尹等“仿依汉人楷字，因契丹字制度，合本国语，制女真字”5在中华文明发展史中，契丹是第一个拥有自己文字的北方少数民族。长期为契丹所统治的女真，语言文字深受契丹文化的影响。女真大字颁行以后，熙宗效仿加以改进，称女真小字。女真小字推出后，与女真大字并行使用。大定间女真文字应用渐广，取得与汉字、契丹文字并列地位。一直到承安四年，契丹文字退出金朝官方语言系列而由女真文字取代，成为思想与信息传播的工具。6金朝灭亡后，女真文字一直沿用到明代。

蒙元时期，女真人长期受到蒙古人的统治，并且蒙古文化在这一时期对女真人的语言也同样带来了不容忽视的巨大影响，女真语言的蒙古化转变已经有了一定的基础。而发展到了明朝初年，绝大部分女真人由于生活、工作中一系列蒙古文化所带来的影响，女真文字的使用已经很少见了，女真人中除了一些老人，基本上已经不会使用金朝时期的女真文字了，取而代之的是蒙古的语言和文字。这种情况的客观存在，和女真人政治地位下降有着直接的内在联系，值得我们给予应有的关注和重视。实际上，文字上的蒙古化发展，并不是一朝一夕的事情，更不是行政命令强制改变的，而是在蒙元时期不断积累、不断渗透之下的产物。而这种情况在女真族的发展过程中并不少见，如在明成祖时期所成立的奴儿干都司的主要管理者实际上都是蒙古人，尤其是高层管理者，基本上全部是蒙古人。这种情况的客观存在，主要是由于蒙古语在当时的辽东地区各民族基本上都通晓蒙语，并且当时这块土地上生活的女真人和蒙古人在生活习性上也较为相似，所以明朝任命的高管多为蒙古人。而后来所发展出来的满文实际上也同样有着蒙古文字的深刻影响，这也是女真文化长期受到蒙古文化影响的必然结果，为了保证新创文字的顺利推广和有效使用，故而必须选择以蒙古文字为范本。历史告诉我们事实上，民族之间的相互影响相互作用的情况，即使是在今天也是在所难免的，何况古代。这一点实际上和当时的民族斗争形势和政权更迭情况有一定的内在联系。

女真语言文字的兴衰离不开其民族本身的命运。女真的语言文字在其形成和发展过程中，没有足够的文化底蕴和文化经验，无法形成并保持自己的传统，丧失了文化竞争力。因此在其政权覆灭和民族文化融合的过程中渐次消亡。

3 结语

在建国前女真文化的形成过程中，虽然没有汉文化深厚的文化底蕴和文化积累，但女真人在其生产生活过程中形成了独特的女真先世文化。周边民族文化的影响，对金代前女真文化的形成也有着重要的影响。女真人在追求文明、进步的过程中，继承和发扬本民族尚武的文化特性，吸收和借鉴周边民族文化的优秀成果，从而形成特有的建国前的女真文化。由此可见一个民族文化的形成与民族本身的发展和他民族文化的影响是密不可分的。

注释

①《满洲源流考》卷16《国俗》

参考文献

[1]李明奎.吕思勉《中国民族史》解读[J].文山学院学报，2013（4）.

[2]苍松.论女真文化体及其演进[J].求是学刊，1997（2）.

[3]于学斌.满族的鹰文化[J].哈尔滨学院学报，2005（11）.

[4]宋立恒.论金朝女真族农业平民经济状况的特殊表现[J].内蒙古社会科学，2011（3）.

[5]毕沅.续资治通鉴[M].线装书局，2009.

[6]薛瑞兆.论女真字文化的兴衰[J].民族文学研究，2011（6）.

作者简介

马佳明（1996-），女，汉族，吉林省梅河口市，在读硕士研究生，延边大学，研究方向：专门史。