李幼卿助建琅琊寺的宗教文化意义

刘树俭，陈学军

隋开皇九年(589)，“改南谯州为滁州”[1]6，历经废兴，唐肃宗乾元元年(758)，又“复滁州，领清流、全椒、永阳三县。”[1]7然而，由于滁州远离政治中心，地偏事简，来此主官的大家名流甚少。唐代宗大历六年(771)李幼卿以唐太子庶子任滁州刺史，他与好友李阳冰(当涂令)、独孤及(舒州刺史)等人的往来酬作，为偏远的滁州增添了不少文化气象。李幼卿在滁州期间，还帮助僧人法琛在琅琊山上疏泉建寺，并将新建的寺院命名为“宝应寺”，也就是今天的琅琊寺。“滁之寺，最古而有名者，琅琊、龙蟠、龙兴。”[2]如今，琅琊寺香火缭绕、人流不绝。

一、琅琊寺兴建的文化背景

琅琊寺的兴建，与中国宗教文化发展有着密切联系。上古的华夏民族是景仰“天”的，郑玄认为“上帝者，天之别名也。”[3]1163上帝派嫡子来人间统治民众，被尊之为天子。“天降神鸟，降而生商。”[4]说明商承载着“天”的使命。汤在伐桀灭夏时作《汤誓》：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”[5]意思是替“天”行道。周更加直接，自封天子，与“天”是一家人。“天”虽然是高高在上的膜拜对象，但真正掌管天下的却是天子，皇帝(王)把人、神权利共集于一身，既是管理者，又是最高的祭祀者。至高无上的皇帝(王)之下，中国古代出现了“重世俗轻宗教”“宗教形态并不发达”的情况，并不奇怪。[6]284直到汉代，张陵在西蜀鹤鸣山创立了道教(五斗米教)，并在民间传播的同时，逐渐被统治者接受，经魏晋发展成完整意义上的本土宗教。

琅琊寺的主体是佛教。佛教远在汉代就传入中国，南北朝时期进入独立发展阶段。唐朝建立之初，统治者忙于军事斗争，武德九年(626)，高祖“四月辛巳，废浮屠、老子法。”[7]，两个月之后，李世民发动了玄武门之变，“乃纵禁苑所养鹰犬，并停诸方所进珍异，政尚简肃，天下大悦。”[8]21紧接着就又恢复了佛、道等宗教活动。高宗之时，永徽二年(651)，废玉华宫改为佛寺，乾封元年(666)，“次亳州。幸老君庙，追号曰太上玄元皇帝，创造祠堂；其庙置令、丞各一员。”[8]61佛、道二教均得到最高统治者尊崇。至武曌，她是被高宗从感业寺召入宫中的，高宗对她宠幸有加，并将她立为“天后”，武曌成为高宗崩后唐朝的实际当权者，为美化自己登基造势，伪造瑞石，铭“圣母临人永昌帝业”文于其上，公元690年9月9日，武曌登基称帝，改元为天授，第二年即“令释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前。”[8]81她执政的近二十年，广建寺院，对唐代佛教兴盛影响极大。至玄宗皇帝，崇尚道家。而代宗则倾向于佛，《旧唐书》有听经于资圣寺的记载，为佛教传播推波助澜。李幼卿是代宗大历六年(771)来刺滁州，在皇帝亲佛背景之下，助力修建琅琊寺也是顺理成章的事情。而这个时期修建寺院的，也不是李幼卿一人，“截止唐武宗时，全国大中型寺院近5000所，小寺庙4万所，僧尼近30万人，拥有15万寺院奴隶。寺院经济迅速膨胀，竟达到‘十分天下之财，而佛有七八’的程度。”[6]307可见，唐代佛教已经走向鼎盛阶段。

二、琅琊寺的兴盛是中华文化包容性的体现

宗教的相融、合流，正是我国传统文化包容性的体现，“在汉代，佛教在宗教观念上依附道术，在政治观念上迎合儒学；在魏晋时，佛教则着重依附玄学，由此而扩大传播。”[9]佛教在传播中与中国本土宗教文化相融合，寺庙合一的琅琊寺就是很好的典范。

在佛教进入之前，琅琊山上已有宗教活动，传说玄武帝君曾途经此地，因此有人曾经在“二贤堂”后面山坡上，建造过玄帝行宫，不过早已毁坏，现有的行宫是1983年政府重建的。[10]1129琅琊寺建筑群中，现存最早的是无梁殿，据民国时期资料显示，为东晋琅琊王司马睿驻跸于此所建，真伪现在还难以考订。无梁殿又称玉皇殿，原先里面有一尊玉皇大帝铜像，有八尺之高，属于较早些年被祭祀于琅琊山的神明。玉皇殿座北向南，地理位置极高，登临时须经过头天门、二天门、三天门，与玉皇殿遥遥相望的是对面峰顶上的南天门，这其中一定蕴含着某些宗教文化含义，多数人认为是道教场所，但由于缺少足够的资料，一时还难以断定，不过，把它们当作宗教文化的产物，应当是可以肯定的。

唐代之前，从琅琊山东峰石罅中涌出的一泓清泉，聚汇成一道缓缓而行的溪流，绕过玉皇殿的山脚向外泻出，李幼卿来此助建琅琊寺，“因凿石引泉，酾其流以为溪。”[10]148并将溪命名为琅琊溪，泉称之为庶子泉。李幼卿与法琛溯溪建造了若干房舍，可能形成了琅琊寺最早的雏形。“宝应寺”，据说是唐代宗御赐之名，其实，中国的“宝应寺”还真的不少，这可能与唐代宗登基第一个年号有关。唐代宗并非肃宗张皇后亲生，肃宗崩，代宗逃过张皇后与越王係的谋害后，成功登上帝位，因楚州献有13件定国之宝，而楚王是代宗原有的封号，以此建元，将年号定为“宝应”，有顺天承运之意，可想而知，各地取此名，无非是投皇帝喜好而已。

也许是托皇帝之洪福，宝应寺建成后发展很快，时隔200多年后的欧阳修知滁时，曾造访琅琊寺，寻觅泉溪相连的佳景，然而溪水“今为山僧填为平地 ，起屋于其上。”[11]不得不怅怅而返。这就印证了佛教得到了较好的发展，琅琊寺的规模扩张，到了需要填溪建房的地步。琅琊溪源头虽然遭到掩埋，庶子泉只剩下孤零零的一口水井的样子，当然会让人感到无比的遗憾，但是，只有这样，玉皇殿等文物方才能够得以保存，这也是两权相害取其轻了。琅琊寺佛教虽然振兴，但始终没有拆除、废弃原先的玉皇殿，不能不说，琅琊寺(庙)具有很强的包容性，李幼卿也没有利用职权，建寺灭庙，也折射出以李幼卿为代表的唐代士大夫的开明、兼容。

三、琅琊寺的宗教文化意义

琅琊寺在后周显德年间即遭到毁坏，几经兴废，1984年被正式称作“琅琊寺”。琅琊寺不仅是宗教场所，而且也是滁州地域文化的一张名片，其文化意义非同一般。

(一)文化内涵

揭示琅琊寺的文化蕴含，不能单从宝应寺(唐)→开化禅寺(宋)→开化律寺(清)→琅琊寺(当代)这一条线索中追寻，也不能仅仅站在佛家的立场上，去追究普渡众生、清规戒律，而是要以传承中华优秀文化的视野来感悟，中国文化兼容并包，是琅琊寺宗教文化中最具有代表性的特征。琅琊寺(庙)中，外来的释迦牟尼和中国本土的玉皇大帝共同存在，两者教义并非完全相同，却共享奉祀，所秉承的正是中国“和而不同”的文化传统。而在琅琊寺(庙)兴废和历代高僧坚忍不拔再建之中，也展现出中华民族自强不息、迎难而上的精神和气概。琅琊寺(庙)还为滁州留存了大量的珍贵人文遗产，因为有了琅琊寺，才会有李幼卿、柳遂、皇甫曾、赵元阳等人的摩崖石刻，才会有独孤及的《琅琊溪述》、李阳冰的《庶子泉铭》、顾况、韦应物的诗歌，才会有宋代以来的大量人文活动和文化遗存。

(二)心理依托

真正能够悟彻佛家的“四谛”“十二因缘”“三法印”的人并不多，但佛学中的哲学思想，对人心理的影响还是不可小觑的。人在修炼中寻找真谛，获得心灵慰籍，常常为中国古代士大夫所用；佛教中因果报应、劝善惩恶的社会功用也为民众所广泛接受，并得到历代统治者的认同；即使是现在，虽然科学知识早已普及，但仍然不乏去琅琊寺进香还愿的人。满足精神的需求，获得心理平衡，这是文化研究深层面的课题，琅琊寺在人们日常活动中，还是起到一些心理的依托作用，不过，如何发挥其进步、积极作用，还有待于有识人士去进一步研究。

(三)旅游胜境

琅琊寺景区约有近百处景点和古迹遗址，供奉释迦牟尼佛的大雄宝殿与奉祀玉皇大帝的无梁殿，都建造于连绵的山坡之上，两个富有特色的古建筑，构成景区的西、北两边，使得琅琊寺景区美不胜收。被镶刻丰乐亭亭壁的明代尹梦璧作的“滁州十二景” ，“琅琊古刹”就是之中一景，其诗：“南谯幽爽地，东晋翠华临。寺隐云中路，钟传岭外音。僧庐花作供，客座鸟同吟。偏引闲司马，斋心入慧林。”[10]266这种自然与人相通共融的体验，让来到滁州的游客们，几乎没有不抽出时间到琅琊寺畅游一番的。

(四)民俗盛节

“古历正月初九，宗教传说是玉皇大帝的诞辰之日。多少年以来，每逢此日，众多的香客信士来到寺院烧香拜佛，无论阴晴雨雪，人们不计路遥，奔赴寺院进香结缘，祈祷平安。”[10]297正月初六伊始至初十，琅琊山庙会上人海如潮，人群从四面八方摩肩接踵而来，并非全部都是信男信女，更多的是赶会的人们，各路商家此时也云集道路两侧，各类广告牌子琳琅满目，各种小吃汇聚成市，真是热闹非凡。“琅琊山庙会”已经成为经久不衰的民俗盛节。

四、结语

琅琊山是以琅琊命名。琅琊是上古之神，“自古而有之”，[3]1169被皇帝(王)祭祀的，有确切记载的是秦始皇在位三年，他在封禅于泰山之后，又到渤海间的一座小山上，祠祀琅琊神，琅琊台因此而得名。历代以琅琊为名封王的竟有许多。然而，光阴荏苒，苍海桑田，琅琊神的眷顾、驻足，让江阴淮阳、林深壑美的“摩陀岭”，散放出不一样的光芒，被冠以琅琊之神名，誉为“蓬莱之后无别山”。琅琊寺就是镶嵌在其上的一颗璀璨的宝石，既是美不胜收的宗教胜地，也是中国思想文化包容特征的代表之一，可深挖、可探究的东西还非常的多。