王阳明与儒家的“三立”

【摘 要】 文章叙述了中国儒家“立德”、“立功”、“立言”的内涵。阐述了明代大儒王阳明的“立德”、“立功”、“立言”伟绩，认为在中国儒学发展史上能够达到“三立”境界的人非常罕见，而王阳明则是被公认的达到这一人生境界的人物。

【关键词】 王阳明；人生理想；“三立”

王阳明是明代伟大的哲学家、军事家，名王守仁，字伯安，号阳明，浙江余姚人，是宋明理学中仅次于朱子的集大成者，他的理学思想和宋代的陆九渊理学思想统称为“陆王心学”，他的学术思想传播到日本和东南亚，影响了这些国家哲学思想的形成。王阳明在哲学上提出“良知说”，在政治上平定了朱宸濠的叛乱，在思想著述上有《王文成公全书》，在中国历史上，尤其是明清影响非常深远，被视为真正实现儒家“三立”精神的人物，清初的著名学者王士祯称赞王阳明“为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶”（《池北偶谈》）。[1]

一、儒家的“三立”

儒家所说的“三立”往往又被称为“三不朽”，它的典故来自《左传·襄公二十四年》，记载大概内容是鲁国的大夫叔孙豹出使晋国，和晋国的执政范宣子谈到人生不朽的问题时提出的，原文是这样记载的：

二十四年春，穆叔如晋。范宣子逆之，问焉，日：“古人有言曰，“死而不朽，何谓也？”穆叔未对。宣子日：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻.此之谓世禄，非不朽与。鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。其是之谓乎？豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。若夫保姓受氏.以守宗祊，世不绝祀，无国无之。禄之大者，不可谓不朽。”[2]

这段文字的大致意思是范宣子认为自己的祖先出身高贵，自传说中的舜时姓氏就非常高贵，然后一直到晋都担任国家主要官职，绵延不绝。但是叔孙豹认为范宣子家族官位显赫，绵延不绝，只是世代享受国家丰厚的俸禄，不是像古人所说的“死而不朽”。叔孙豹进而说明，真正的“死而不朽”就是“立德”、“立功”、“立言”。所谓的“立德”就是一个人的品德高尚，堪称楷模，被后代的人所学习和效仿；所谓“立功”就是为国家建立功勋，名扬后世；所谓“立言”就是著书立说，使自己的思想能影响社会。儒家的“三立”观念同儒家的“内圣外王”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的人生理想相一致，激励儒家知识分子通过不断加强个人修养，然后为国家做出巨大的贡献，进而实现个人的人生理想。

二、王阳明的“立德”

王阳明籍贯所在地余姚自南宋以来就是一个文化发达的地区，宋元明清文风鼎盛，出了许多进士。他的父亲王华是明代成化十七年（1481年）状元，官至南京吏部尚书。王阳明出生的时候有祥瑞（这当然是中国古人为了神化某个人常用的迷信方法），家人认为他将来定会有大作为，但王阳明到五岁时还不会说话，他的祖父听一个过路和尚之言，将其名字由王云改为王守仁，随即开始说话。王阳明受家庭环境熏陶，自幼不凡。大概在他八岁的时候，王阳明和私塾先生问人生第一等事，私塾先生告诉王阳明读书登第是第一等事，但年幼的王阳明告诉私塾先生读书登第不是第一等事，第一等事是读书做圣贤。王阳明的祖父对王阳明的志向选择非常惊奇和高兴。从这里可以看出王阳明将“学习圣贤”作为他的人生起点。在他逐渐长大结婚后，王阳明曾经拜访过当时的大儒娄谅，娄谅告诉王阳明，“圣人必可学而至”，“是年先生始慕圣学”，[3]这种思想对王阳明的鼓励非常大，自此以后王阳明将“学圣贤”正是作为最主要的人生目标。王阳明学习圣贤也不是一帆风顺，他的兴趣还包括“任侠”、“骑射”、“辞章”、“神仙”、“佛氏”等，这些兴趣对他学习圣贤产生了一定的不利影响，但他后来都克服了这些不利影响，不断追求“圣贤”的境界。王阳明在仕途上不是非常顺利，在正德皇帝当朝期间，王阳明刚正不阿，受到宦官刘瑾的迫害，被贬到贵州龙场驿当驿丞，当时龙场驿属于少数名族聚居地，条件非常艰苦，但王阳明不为恶劣条件所压倒，继续寻求向“圣贤”学习的途径。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。[4]他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称“龙场悟道”。经过龙场悟道，王阳明逐渐形成了他的“良知说”，认为人性本是善良的，后来受到外界各种诱惑，才出现恶的现象，因此要学习“圣贤”，必须不断克服外部世界對人的诱惑，不断克服自身的一些不良习惯，要做到“知行合一”。王阳明在日常生活和为政过程中，践行“良知说”和“知行合一”，通过讲学传播他的思想，尽管王阳明在生前和去世后不断受到批评，但他身后在儒家内部获得很高声誉是不容否认的，他实现了儒家的“立德”的人生修养目标。

三、王阳明的“立功”

儒家“三纲八目”中的“治国”、“平天下”显示出儒家士人建功立业的人生抱负，儒家强调“达则兼济天下，穷则独善其身”，就是告诫士人要有建功立业，服务国家的责任和意识。明代一直存在被逐出中原蒙古人的威胁，其中明英宗在正统年间还被蒙古瓦剌部所俘，成为明代奇耻大辱，这件事对王阳明影响很大，他立志要成为一名军事家，为国出力。他十五岁时曾写有平定叛乱的一些策略，到战争的前沿地带居庸关实地考察，已经胸怀经略四方之志。当王阳明通过科举从事国家治理的时候，明代政治已经非常腐败，民变和统治阶级内部的争权夺利已经非常严重，王阳明对此忧心忡忡，尽管在政治上不断受到迫害，但在国家面临危机，需要奉献的时候，王阳明显示出勇于担当，为国分忧的担当精神，并依靠自己卓越的执政能力与军事才能，建立了功勋。

正德十一年，王阳明被任命为南（安）、赣（州）、汀（州）、漳（州）等地的行政与军事长官，此时这些地方盗贼蜂拥四起，攻占、剽掠各处府县，这些府县的官员有的战死，有的和盗贼勾结，危害四方。王阳明审慎、机智用兵，在两年内斩获颇丰，荡平为患数十年的盗贼，附近的人都惊呼守仁是神。正德十四年（1519年）宁王朱宸濠发动叛乱，举国震惊。王阳明用疑兵之计与反间之计，在一个多月时间内平定了朱宸濠的叛乱。嘉靖六年（1527年），广西思恩、田州的民族首领卢苏、王受造反。总督姚镆不能平定，于是下诏让守仁以原先的官职兼左都御史，总督两广兼巡抚。王守仁到达思恩和田州，卢苏、王受早就听闻了守仁平定盗贼和叛乱，十分害怕，投降了守仁，随后又平定了该地区的其它叛乱，稳定了两广局势。嘉靖七年，平定叛乱的王阳明在返回途中病逝于江西南安府大庚县，临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”[5]（《王阳明全集》，《年谱》）由于生前平定诸多叛乱，王阳明被朝廷特进光禄大夫、柱国、新建伯。隆庆时追赠新建侯，谥文成，其卓著的功勋被后人颂扬，成为儒家“立功”的典范之一。

四、王阳明的“立言”

王阳明“立言”方面的贡献就是创立了同程朱理学相并行的宋明理学另一个派别—陆王心学。南宋后期，程朱理学逐渐成为朝廷的御用哲学，居于核心地位。到了明代中后期，程朱理学渐渐变得僵化，失去了对人们的吸引力。王阳明早期也是程朱理学的爱好者，他曾经受到朱熹“格物致知”学说的影响，连续七天“格”竹子之理，最后无功而返，并且还生了一场大病。王阳明“格竹”失败后，开始怀疑程朱理学，认为程朱理学将“心”与“理”分为两个部分是错误，“理”应该存在与“心”中，这就是后来所言的“心即理”的观点。后来王阳明提出的“良知说”、“知行合一”等观点都是建立在“心即理”观点基础上。王阳明认为要认识“天理”，在人自身心里就可以找到，并且每个人都有这种能力，每个人按照“天理”来行事，都能成为“圣人”。王阳明的这些观点显示出对个体人格的尊重，具有解放人性的作用，现代的一些学者把王阳明看做是中国早期思想启蒙的人物。王阳明的思想不是一次形成的，除过“格竹”发现的“心即理”、“龙场悟道”的“致良知”，还有“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的“四句教”，这些思想都是王阳明所创立“阳明心学”的主要内容。

王阳明的“良知说”在当时产生非常大的影响，一度代替程朱理学成为宋明理学作重要的思想与理论。王阳明的学说和思想在他生前逝后得到广泛的传播，形成了许多流派，如泰州学派、江右学派、浙中学派等等，这些学派有的继承了王阳明思想，有些曲解王阳明思想，破坏了儒家思想中的一些对人行为约束的规定，部分王阳明的弟子或再传弟子行为任意妄为，不遵循儒家的一些行为规范，受到了儒家其它知识分子的批评。尽管如此，王阳明的思想仍然产生了非常深远的影响，包括日本和东南亚许多国家都吸收王阳明的思想。

五、总结

作為宋明理学中伟大的哲学家，王阳明践行儒家“立德”、“立言”、“立功”的传统，在道德方面不断加强自身的修养，在面临许多艰难困苦的时候，他都刚正不阿、临危不惧，显示出高尚的道德情操；在国家面临危机，他不计个人得失，凭借卓越的军事才能平定叛乱，建功立业；在程朱理学逐渐僵化，失去生命力的时候，王阳明不抱残守缺，勇于创新，创立的心学思想影响深远，成为儒家士人中罕见的实现“立德”、“立功”、“立言”的人物，受到后人的敬仰。

【参考文献】

[1] 王士禛著，靳斯仁点校.池北偶谈[M].中华书局，1997.201.

[2] 左丘明著，杜预注.左传[M].上海古籍出版社，2016.602.

[3][4][5] 王阳明著.王阳明全集[M].华中科技大学出版社，2015.7.14.115.

【作者简介】

常灏宇，西安高新第一中学学生.