《须溪词》魏晋六朝典故运用的心理探因

(上饶师范学院 文学与新闻传播学院，江西 上饶 334001)

作为辛派词人后劲，刘辰翁的《须溪词》不仅在数量上追步辛弃疾，在思想内容上也显示出与辛弃疾同样深厚的爱国情怀。其词风“遒上似稼轩，情辞跌宕似遗山。有时意笔俱化，纯任天倪，竟能略似坡公”“骨干气息全在” “所以不可及乎”[1]57。况周颐的评价切中肯綮地看到了刘辰翁词与苏辛词承继的内在关系，这种关系我们从刘辰翁的《辛稼轩词序》中可以体会到：

词至东坡，倾荡磊落，如诗如文，如天地奇观，岂与群儿雌声学语较工拙。然犹未至用经用史，牵雅颂，入郑卫也。自辛稼轩前，用一语如此者，必且掩口。及稼轩横竖烂熳，乃知禅宗棒喝，头头皆是。又如悲笳万鼓，平生不平事并卮酒，但觉宾主酣，畅谈不暇。顾词至此亦足矣。……嗟乎!以稼轩为坡公少子，岂不痛快灵杰可爱哉！[2]177-178

苏轼词“如诗如文”，是以诗为词；辛弃疾词“用经用史”，是以文为词。“稼轩为坡公少子”，强调辛词对苏词的继承；刘辰翁认同苏辛词作挥洒诗文经史，赞其创作“痛快灵杰”，这可说是对继承苏辛词的某种自许。

无论是“以诗为词”还是“以文为词”，贯穿其中的一个重要创作手法就是用典。苏轼无意无事不可入词，辛词被人目为“掉书袋”，刘氏词中的用典亦比比皆是。用典是一种艺术，运用得好，如盐化水，天然无痕，既赏心悦目，倍添文彩；又增加底蕴，耐人咀嚼。用典也是一种心态，选择和运用典故的过程就是一种创作心理的反映。《须溪词》典故运用可以为证。

一、《须溪词》运用魏晋六朝典故概述

刘辰翁“生平耽嗜文史，淹博涵深”[3]559，他于1275年避地虎溪开始评点诗文，一生“点次九种书，子录《老》、《庄》、《列》，于诗选摩诘、长吉、子美，于史辨班马异同，在晋则取《世说》三绝，在宋则喜苏东坡”[3]572，涉及“48位唐代诗人与5位宋代著名诗人的作品”[4]，由此可见其学识之赅博。下文所述《须溪词》的魏晋六朝典故，亦可再次证明其学识的深广。

《须溪词》中的魏晋六朝典故主要源自四方面，须溪《水调歌头·寂寂复寂寂》于此颇具典型性。

寂寂复寂寂，此月古时明。银河也变成陆，灰劫断槎横。历落英雄孺子，灭没龙光牛斗，胜败黯然平。玉笛叫空阔，终有故人情。

雁南飞，乌绕树，鹤归城。问君有酒何不，鼓瑟更吹笙。我饮呜呜起舞，我舞僛僛白发，顾影可怜生。旧日中秋客，几处几回晴。[3]416

该词中秋感怀，有世事变迁的悲感、壮志难酬的伤痛、垂老落寞的自怜。词中所用典故较为密集。上阙中，首句“此月古时明”语出《抱朴子·外篇·尚博》：“今月不及古月之朗。”[5]261反用语典，意在对往日追思。次句“灰劫”出自《初学记》卷七所引曹毗《志怪》，言武帝凿昆明池，极深处皆为灰墨。问东方朔不解，后从外国道人处知，此乃天地大劫之余灰。此典以喻南宋王朝覆亡之劫难。“断槎”，用张华《博物志》卷十“浮槎”的典故。“浮槎”乃每年八月从海上至银河的筏，有人乘槎到银河见到牛郎织女。槎断，喻路途不通，这里或暗指南宋崖山海战的失败。第三句用三个典写盛衰兴亡、壮志成空。“历落”，典出《世说新语·容止》：“周伯仁道‘桓茂伦嵚欹历落，可笑人’。”[6]338“历落”，磊落之意。“英雄孺子”典出《晋书·阮籍传》，阮籍“尝登广武，观楚汉战处，叹曰‘时无英雄，是竖子成名’”[7]1361。“孺子”即“竖子”，都为童子之意。“龙光牛斗”出自《晋书·张华传》，写张华平吴之后，派雷焕循牛斗之间的紫气，于丰城掘地得太阿、龙泉剑的故事。此处是反用典故，写衰亡。

下阙中，第一、二句借典写无所依凭、茫然若失、借酒浇愁之伤感。“乌绕树”“鼓瑟吹笙”引曹操《短歌行》诗句。“辽鹤归”，引旧题陶潜《搜神后记》卷一中记载的丁令威学道成仙，化鹤归辽的传说故事。第三句“顾影”，反用何晏典。《三国志·魏书卷九》注引《魏略·何晏传》言，“性自喜，动静粉白不去手，行歩顾影”[8]178，何晏顾影不是自怜，是自恋。词中反用则是顾影自怜之意。

整首词运用了10个魏晋六朝典故，典故源自四个方面：《世说新语》、魏晋六朝史书、小说类书笔记、魏晋诗文。可以说，这首词的魏晋六朝典故运用，很典型地代表了《须溪词》魏晋六朝典故运用的整体状况。下面据此，主要根据吴企明先生的笺注，依次对《须溪词》魏晋六朝典故作粗略梳理。

(一)《须溪词》中所用《世说新语》典故

《世说新语》本是笔记小说，单列出来是因为它所占比重较大的缘故。在《须溪词》中所用《世说新语》典故高达近70则，100余次，涉及《世说新语》36门中的近20门，包括德行、言语、雅量、识鉴、赏誉、品藻、捷悟、容止、企羡、伤逝、术解、巧艺、任诞、简傲、排调、轻抵、侈汰、尤悔、惑溺等。典故中出现频率较高的人物和事件大致归纳如表1：

表1 《须溪词》中《世说新语》高频典故统计

(二)魏晋六朝史书中的典故

《须溪词》引用的魏晋六朝史书主要有《三国志》《晋书》《宋书》《南齐书》《南史》等正史，约130余人次，尤以《晋书》为多。其中《三国志》典故约涉及14人，16人次，出现频率较高的人物典是曹操、孙权、诸葛亮的典故，各约3或4次。《南齐书》4人次。《宋书》3人，近20次，仅陶渊明的典即达10多次，也是用的最多的魏晋六朝人物典。《南史》10余人，20余次。其中运用较多的是江淹“江郎才尽”之典，4次；齐废帝萧宝卷与潘妃的典，3次。

用《晋书》典近40次，约60余人次(不含与《世说新语》重复的)。主要的典故人物事件如表2：

表2 《须溪词》中《晋书》主要典故统计

(三)小说、类书、笔记中的典故

这些典故一方面是指出自魏晋六朝的小说、笔记的典故，它们不一定与魏晋六朝有关，但作者是魏晋六朝人；另一方面是指唐宋的小说、笔记、类书，典故涉及的人物是魏晋六朝人物。这些小说、类书、笔记的用典约100余次，书目大致如下：

〔晋〕：葛洪《神仙传》《抱朴子》、张华《博物志》、陶潜《搜神后记》、王嘉《拾遗记》、干宝《搜神记》；

〔南朝〕：宗懔《荆楚岁时记》、吴均《续齐谐》、任昉《述异记》、殷芸《小说》、刘义庆《幽冥录》、刘敬叔《异苑》、盛弘之《荆州记》；

〔唐宋〕：张彦远《书法要录》、李吉甫《元和郡县志》、白居易《白氏六贴事类集》、冯贽《云仙杂记》、孟綮《本事诗·情感》、徐坚《初学记》(引虞喜《安天论》、曹毗《志怪》)、欧阳询《艺文类聚》(引周处《风土记》)、徐昉《太平御览》(引南朝梁顾野王《舆地志》)、《太平广记》。

唐宋的小说、类书、笔记不少，但所用典故数量并不多，且类书中大多是用魏晋六朝人的著作，如《风土记》《舆地志》《志怪》《安天论》。

魏晋六朝的笔记、小说中的典故，或与节日习俗有关，如“针楼”“簪萸”等，《荆楚岁时记》《风土记》中尤多；更多的是与神仙道化有关的名词典故，如“蓬壶”“烂柯”“碧莲花”“丹经”之类。笔记、小说中出现频率较多的典故还是颇可关注的，主要有：

《搜神后记》中的“辽东归鹤”典，约用5次；

《荆州记》中“陆凯赠梅寄诗”典，约用6次；

《博物志》中的“泛槎”典，约用10次；

《本事诗》中南朝徐德言与乐昌公主“破镜重圆”典，约用5次；

《志怪》中“昆明劫”的典故，约用4次。

(四)魏晋六朝诗文的引用、化用与栝

魏晋六朝的诗文典相对要少些，主要有60余次，作家近30人，基本上是魏晋六朝的名家名篇，如曹植《洛神赋》、曹操《短歌行》、王粲《登楼赋》、嵇康《送秀才从军》、谢灵运《登池上楼》、谢朓《晚登三山还望京邑》、谢庄《月赋》等。其中引用、化用作品次数较多的作家主要有陶渊明约10余次；庾信约6次；曹操、曹植、江淹、徐陵各约3次。

综上，《须溪词》魏晋六朝典故的运用有如下特征：

第一，典故数量众多，词集总计用典约400余人次，博涉魏晋六朝各类典籍诗文。

第二，《世说新语》典故运用尤为突出。

第三，人物事典主要出自《世说新语》及正史，以魏晋时代典故居多。

第四，诗文典故运用相对较少，除却陶渊明的诗歌，则以南朝诗文居多。

第五，小说、类书、笔记中征引的典故，多涉及神仙道化。

第六，熟典，反复运用并且翻新。

二、《须溪词》魏晋六朝典故运用的心理管窥

用典是古典诗词中的常见手法，典故可以使有限的篇幅中容量大大增加，也可以极大提高诗词的艺术品位。刘辰翁《辛稼轩词序》中可见他对用典的积极态度。但《须溪词》中魏晋六朝典故数量如此之多，不禁引人遐想，个中原因或可以从艺术之外的社会时代与个人生活中探寻。

(一)异代共鸣：《须溪词》大量运用魏晋六朝典故的个人心理

魏晋南北朝是“中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代”“八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂，酿成社会秩序的大解体，旧礼教的总崩溃”[9]188。这样一个动荡的时代，与刘辰翁的生活时代有太多相似之处：南宋王朝的灭亡、异族的统治、战火的蔓延……相似的时代悲剧，共同的人生体验，在《须溪词》中就通过魏晋六朝典故曲折地予以表现。

异代共鸣的主要层面就是社会时代共同的悲剧引发的共鸣。“中朝”是一个特定时代、特定称谓。西晋士人南渡后建立东晋，于是将覆亡的西晋称为“中朝”，北宋灭亡后，南宋人也称覆亡的北宋称为“中朝”。这样的称谓巧合多少显示出一种异代共鸣。这能否成为《须溪词》多用晋朝典故的心理原因，未为可知。但细读《须溪词》，通过其用典，我们确实能将两个时代联系在一起。试看《摸鱼儿·三百年》上阙及《摸鱼儿·春暮》下阙：

三百年、人间天上，遽如许、遽如许。落花寒食东风雨，漠漠长陵抔土。魂归否。怕些不分明，又堕人笺疏。且无相负。记昔与诸贤，共谈洛下，曾识老人否。[3]496

青过雨，历历远山如洗。暮云堪共谁倚。诸贤洛下风流散，轻薄纷纷余几。聊尔尔。问世事何如，自嗅残花蕊。金铜剑履。但陌上相逢，摩挲一笑，铸此几时矣。[3]504

这两首词运用了一个共同的典故：洛下风流。魏晋尽管是中国史上最富悲剧的时代，但却也是“精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”[9]188，“洛下风流”就是这个时代、这种生活标志性的印记，《世说新语》中有多条记录，记载了西晋文人洛下的美好时光和东晋文人对此念念不忘的追忆。

无独有偶，北宋也有“洛下风流”，那就是富弼、文彦博、司马光等13人以白居易“九老会”形式组织的一次集会——“洛下耆英会”。这次集会置酒赋诗相乐，序齿不序官，成为北宋乃至南宋士人们长期乐道的美谈。

两个“洛下风流”同是两个“中朝”时代上层文士的精神生活，见证了两个时代的繁华，然而最终都风流云散。刘辰翁两首《摸鱼儿》将自己与友人的聚会比作“洛下风流”，无论是指西晋的“洛下风流”还是指北宋的“洛下风流”都无不可，因为典故的背后，指的都是繁华消失之后的落寞。《摸鱼儿·三百年》是借典追忆往昔太平岁月，《摸鱼儿·春暮》借同样的典写世事变迁之感。亡国之痛的异代共鸣，是“洛下风流”典故运用的基础。

这样的异代共鸣在《水龙吟·和中甫九日》中表现更为明显。词中云“便东篱甲子，花开花谢，不堪重数”[3]325。“东篱甲子”典出《宋书·陶潜传》，言晋亡后，陶渊明忠于晋室，所著文章“义熙以前则书晋氏年号，自永初以来，唯云甲子而己”[10]2289。翻检《须溪词》可以看到，刘辰翁效法陶潜，以“义熙甲子”为宋朝讳。须溪词大多作于南宋灭亡之后，凡词中标题标注干支的作品都是南宋灭亡、入元之作。刘辰翁以这样的方式，表明自己的遗民身份，表达自己的故国情怀。这样的方式，又何尝不是他与陶渊明的异代共鸣：同是遗民，同怀家国恨。

“当晦明绝续之交，胸中之郁郁者，壹泄之于诗，其盘礴襞积而不得吐者，借文以自宣，脱于口者，曾不经意，其引而不发者，又何其极也”[3]568。“晦明绝续之交”的时代遭遇，正是刘辰翁广用魏晋六朝典故的主要心理原因：魏晋六朝典故的运用又有助于其宣泄胸中之抑郁。

异代共鸣不仅表现在时代遭遇上，也表现在个人身世上。作为少年早慧，满腹才华的正直文人，时代没有给他提供施展才华的舞台，他也曾“更梦里，尤作封狼居胥意”(《念奴娇》)[3]193，但终其一生是“未老得闲闲到老”(《江城子》)[3]25，只能感叹“回首少年真可笑，无一事、又悲秋”(《唐多令》)[3]254。西晋羊祜曾感叹“不如意事十八九”[7]1014，对此刘辰翁感同身受，《大圣乐》中他说：“天下事，不如意十常八九，无奈何。论兵忍事，对客称好，面皱如靴。广武噫嘻，东陵反覆，欢乐少兮哀怨多。休眉锁。问朱颜去也，还更来么。”[3]237时光老去，功业无成，多少无奈！

人到中年，壮志难酬，亲友之情则是最好的慰藉了，《世说新语》载谢安所言“中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶”[6]68，表达了这种人之常情。刘辰翁寄好友邓惔的《忆秦娥》说“古人长恨中年别”[3]74，《摸鱼儿》“正何须、阳关肠断，吴姬苦劝人酒。中年怀抱萦萦处，看取伴烟和柳”[3]511，都用了谢安此典，表达了迟暮伤别的伤感和伤恸。

同样是酒宴，《南乡子》则表现出酒后极为舒心的情感。“归路月相随。儿子门生个个迟。坐久不知无可待，堪疑。向道儿痴直是痴。”[3]15这里连用晋代陶渊明儿子与门生抬轿喝酒的典和《晋书·傅咸传》“生子痴，了官事，官事不易了”[7]1326之典，写出了天伦之乐。这是刘辰翁闲居故里时最珍贵的人生慰藉。

能产生身世共鸣的典故太多，但魏晋六朝典别具一层意义。“人生不如意事十八九”是一种自我宽解；在人人自危的战乱年代，能享父子天伦之乐，是人生一大幸事。魏晋六朝时期的名士，在生命悲剧意识下，多能自在享受生活，追求精神自由，像阮咸晒犊鼻裤“聊复尔耳”的率性，阮孚金貂换酒的旷达，王子猷夜访戴安道的率意、回答“西山朝爽”的超然，桓伊 “胡床三弄”的坦然……等等，这些典故中的适情任性恰与刘辰翁消解现实苦闷的心理合拍，能让刘辰翁浇心中块垒，纾泄人生抑郁，平复失落的心境，从而在苦难的岁月中平和地生活。

事实上，尽管长忆京华是《须溪词》的主旋律，但作为遗民的刘辰翁，并没一味沉溺在亡国的苦闷与忧愤之中，“故国情怀”“海上心情”之余，他也在日常生活中寻求着“山中岁月”的闲适与宁静。

当然能消解刘辰翁现实苦闷的典故，不单单是魏晋六朝士人的任情自适之典，神仙道化典故也有同样的消解功能，这在下文中可见。

(二)文学活动：《须溪词》大量运用魏晋六朝典故的文化接受心理

在《须溪词》中有两个突出的现象，其一是寿词创作之富，其二是《世说新语》典故运用之多。这两个现象并不是偶然出现的，它与南宋当时的文学活动有着密切的联系。

第Ⅲ含矿带赋存于石闫背斜南翼，位于第Ⅱ含矿带以南，以东石门断层为界可分为东西两个区段，东段为石门铁矿黄牛岭铁矿区，向东至白水牛石断层，控制长度约2.4km，矿带核部被剥蚀，矿带倾向SW，S，倾角45°～65°。矿带发育2个矿层，矿层总厚度在13.45～14.94m之间，厚度稳定；西段为中钢山东矿业小闫庄铁矿区南翼，为隐伏矿床，发育核部，与第Ⅱ含矿带在核部相连，矿带倾角由上至下由缓变陡，控制长度约2.6km，向西尚无工程控制，矿带发育3个体，矿体总厚度23.50m，厚度稳定。

先看寿词创作。

寿词的出现主要在两宋，尤其是南宋。它产生的契因或源于南宋君臣：周密的《武林旧事》记载了孝宗朝为高宗和太上皇后举办的盛大寿典，《齐东野语》记载了为权臣贾似道祝寿的盛况。南宋君臣的生日享受只是寿词产生的外部推手，深层的文化原因有很多，诚如刘尊民先生所说，包括“社会游乐风气”“特意社会心理”“理学兴盛”及“词体文学发展的内在机制”等[11]322-326。

据刘尊明、甘松二先生依据南京师大制作的《全宋词》的计算机检索统计：两宋寿词总数约2554首，有姓名可考的作者431人。其中，北宋寿词180首左右，有姓名可考的作者约32人。寿词创作数量最多的是魏了翁，100首。其次是刘克庄、刘辰翁，各89首。举凡两宋著名词人都加入了寿词的创作队伍[11]312-313。

上列数据充分说明，寿词的创作在南宋已然是普遍的文学活动、文化现象，寿词的创作已不是简单的恭贺与祝愿，张炎、沈义父曾总结寿词的创作说道：

难莫难于寿词，倘尽言富贵则尘俗，尽言功名则谀佞，尽言神仙则迂阔虚诞，当总此三者而为之，无俗忌之辞，不失其寿可也。松椿龟鹤，有所不免，却要融化字面，语意新奇。[12]266

寿曲最难作，切宜戒“寿酒”、“寿香”、“老人星”、“千寿万岁”之类，须打破旧曲规模，只形容当人事业才能，隐然有祝颂之意方好。词中用事使人姓名，须委曲得不用出最好。[12]282

刘辰翁的寿词创作合于此道，又出乎此道。他的词纯然祝寿的比较少，多半在祝寿的同时杂有其他情感，有对寿主能力的称颂，功名事业的祝福，如《洞仙歌·寿中甫》“看明年此日。人在黄金台上。 早整顿、乾坤事了。但细数齐年几人存。更宰相高年。几人能到”[3]215；也有满怀的伤感，《金缕曲·寿朱氏老人七十三岁》“老子平生何曾默(朱氏号默轩)，暮年诗、句句皆成史。个亥字，甲申起”[3]457；还有沉郁的身世感慨，如《摸鱼儿·自寿五十》“是耶非、吾年如此，更痴更悔今昨”[3]526。

他的寿词，寿主多为中年以上之人，不少寿主是他相知相交的朋友，与他一道经历了盛世衰亡，所以本应充满喜庆的庆生寿词，却有了不少生命的悲歌、身世的感叹和家国的忧患。词中不少魏晋时期的典故，增添了其寿词的苦调悲情，《最高楼·寿秋水》是比较有代表性的作品：

银河水，洗得世间清。山色雨余青。老子纶巾棋别墅，人家酣睡柝秋城。定谁劳，定谁福，定谁能。

常恨着、景升儿不似。又恨着景升牛小耳。空相望，愧平生。我欲临风扶玉树，自攀承露酌金茎，看昆明，鳞石长，海桑晴。[3]138

该词上片用《晋书·谢安传》淝水之战中谢安下棋赌别墅的典故，喻王秋水退隐。下片用典密集，先用《三国志·孙权传》中曹操感叹“生子当如孙仲谋，刘景升儿子若豚犬”[8]664之典及《左传》“执牛耳”典，喻南宋颓败。接着反用《世说新语》“玉树”典、李贺“金铜仙人”、《神仙传》“沧海桑田”典，表达复兴愿望。整首词用了四个魏晋典故，抒发自己的故国情怀及壮志难酬的苦闷，表达渴望有为、盼望复兴的愿望。

无论是热烈的祝颂还是深沉的悲叹，都不能消除对生命的留恋，对长寿的渴望。所以寿词往往仍带有俗世的生活愿望，借神话传说、仙人故事祝颂寿主。至元十八年(1281)，刘辰翁托迹方外以归，至此隐居故里，与佛道中人往来。这应该也是刘辰翁消解现实苦难的途径之一，所以词中多用神仙、道化、隐逸、闲适的典故，寿词也不例外。

于是一些带有神话、道教色彩的典故就出现在寿词中，如《双调·寿胡盘居》中引《搜神记》“种玉”典，《乳燕飞·寿周耐轩》引《抱朴子》“金丹”典，《江城子·和默轩初度韵》引《述异记》“烂柯”典，《浣溪沙·寿陈敬之》引《小说》“骑鹤”典，《鹊桥仙·自寿》引《拾遗记》“碧莲花”典，等等。

正因为如此，魏晋六朝的典故就成为须溪词的主要来源之一。因为魏晋六朝是生命意识觉醒的时期，也是儒玄杂糅、佛教兴盛时期，文士们热衷于山水清音、谈玄论道。这合乎刘辰翁闲居故里的生活方式。其次，这时期也出现了大量的志怪和笔记小说，其中不少神话故事隐含着人们长生的愿望，合乎寿词的话语环境。综合两方面因素，刘辰翁一生创作了89首寿词，在接受寿词创作的文化现象后，结合其寿词的内容，多用魏晋六朝典故也自然而然。

须加说明的是，刘辰翁的寿词，相对节日词、唱和词、感春词等，用典相对较少；典故类型上，人物典少于诗文典。就魏晋六朝典故而言，神仙道化的典少于《世说新语》及正史中的典。

再说《世说新语》。

《须溪词》引用《世说新语》典故多达百余条，这么高的引用频率，不由使人联想到刘辰翁的《世说新语》评点。是否因为特别钟情《世说新语》才有此种巧合？就刘辰翁个人而言，不排除这种可能。

刘为先《续刻须溪先生集略序》的一段话说得好：“因忆当赵宋社屋之后，信国知其不可为而为之，先生知其不可为而不为，挂冠史馆，诡迹方外，而惟是放于笔墨，作悲愤无聊之语，无地不记，无书不评，夫岂以文章显哉! 盖亦托文章以隐耳。张孟浩比之伯夷、陶潜，诚论其世以知其人，读其文章以知其节意。”[3]577“知其不可为而不为”，改朝换代、黍离之悲是心头永恒的痛，所以功名利禄可以放下，托迹山林、交往佛道、放笔纸墨是最好的选择。这种隐士、遗民的生活方式，这种亡国的深哀剧痛，不是与《世说新语》中的士人相仿佛吗？这或许就是刘辰翁钟情《世说新语》的原因，当然也是他乐于运用魏晋六朝典故的原因之一。

其实，仅仅如此是不具说服力的。事实上，从文化层面而言，《世说新语》在南宋是广为流传和接受的的。潘建国先生《<世说新语>在宋代的流播及其书籍史意义》一文对此有很好的诠释。通过潘先生对宋代《世说新语》抄本与印本形态的述论，可知：(1)宋代不少知名文人、藏书家都家藏《世说新语》，如：晁迥、钱惟寅、晏殊、王钦臣、王洙、黄庭坚、黄伯思、汪藻、李清照(赵明诚)、陆游、尤袤、晁公武、陈振孙等。他们不仅收藏《世说新语》，甚至酷爱之，将其运用到自己的创作中。沈作喆《寓简》就曾说，“黄鲁直离《庄子》《世说》一步不得”[13]61。(2)从宋初至南北宋之交，《世说新语》的收藏主要局限在高层文人，阅读面相对较小。南宋由于董弅印本的刊行，“阅读《世说新语》已蔚然成风”，读者群的身份“也有从公卿世家向普通士子下移的趋势”[14]。(3)南宋开始，“各类地方及民间著述开始征引《世说新语》”[14]，由此大大拓展了南宋的学术与创作空间。

由此看来，《世说新语》在南宋广为传播与接受，刘辰翁评点《世说新语》与《须溪词》博引《世说新语》是有其文化根基与学术渊源的。

《须溪词》征引《世说新语》达十条以上的主要是言语、容止、排调、任诞四门，这些典故主要表现了魏晋士人放旷的生活态度与方式，这些与刘辰翁的遗民心态是有密切关联的，上文已有论述，不复赘言。

(三)典故意象化：《须溪词》大量运用魏晋六朝典故的创作心理

吴企明先生《须溪词校注》前言中对刘辰翁用典有这样的评论：“有些熟典，如西州坠泪、新亭对泣、张良取履等，反复引用，熟而又熟，别无新意。”[3]13此说诚是。换一种角度看，尽管无新意，刘辰翁仍反复运用，其实这表明了他的一种创作心态：典故意象化。

刘辰翁生活在宋元之交，民族存亡的现实深深烙在他的意识中，这种意识在深层心理上影响着他的创作心态。将《须溪词》中反复出现的魏晋六朝典故进行梳理，大致可以反映出以下几种创作心态。

1.隐居之志与陶渊明、谢安典故的反复运用

作为“古今隐逸之宗”的陶渊明，其高峻的人格历来为后人敬仰，“采菊东篱”已成为后世高标人格的象征。陶渊明典故的运用确实“熟而又熟”，而刘辰翁就是要以此表明自己的移民身份、隐士情怀。

《须溪词》中的陶渊明典故主要源于史传及其诗文，征引近30 次。诗文典主要集中在《饮酒诗》《桃花源记》《归去来兮辞》三篇诗文，对其诗文或直引，或化用或檃栝。如：

篱下菊，醉把一枝枝。(《双调·望江南》)[3]10

但梦梦、昨非今是(《金缕曲·寿朱氏老人七十三岁》)[3]457

登高一笑，把菊东篱，聊复尔耳。(《莺啼序》)[3]362

白发红颜溪上叟，不记儿孙年齿。但回首、秦亡汉驶。苦苦渔郎留不住，约后日重来此。(《金缕曲》)[3]489

就事典而言，主要用“北窗高卧”和“王弘送酒”的典故。典出《宋书·陶潜传》。“北窗高卧”写陶渊明五、六月高卧北窗之下，凉风习来，如羲皇上人。“王弘送酒”有两次，一是王弘派庞通送酒，陶渊明在子侄篮舆之下欣然前往；一是某九日，陶渊明坐菊花丛中，王弘派人送酒(檀道鸾《续晋阳秋》言派白衣人送酒)，陶渊明酒醉而归。传记中的陶渊明对于隐居生活怡然自得，任情任性。

刘辰翁词中多次运用这二典，如：

高卧何须说打乖。(《浣溪沙》)[3]36

北窗梦转，青阴满眼。抚陈迹、玩新涨。(《水龙吟》)[3]318

赢得皇冠野服，笑傲羲皇。(《宴春台·寿王城山》)[3]326

叹高卧北窗，年过五十，无说答形影。(《摸鱼儿》)[3]498

我谢白衣迢递，吾病矣、不能醉。(《霜天晓角·和中斋九日》)[3]48

种兰处赢得青青种韭，渊明中路相候。(《摸鱼儿》)[3]513

尽管是用陶典写归隐，但类似陶渊明的那份恬淡自适在词中表现并不多，读《须溪词》反倒是感受到隐居生活中的种种情绪波动，有无奈，有兀傲，有伤痛，有苦楚。可以说，用陶渊明的典故，在表达隐居之志的同时，是在展示遗民内心的种种伤痛。

谢安，既有高蹈之志，又能东山再起。这样仕隐结合的生涯，对知识分子来说颇具传奇，也令士人向往。谢安的典也是《须溪词》运用较多的，当然刘辰翁更多运用的是东山高卧的典故，表达自己隐居的志向。相比较而言，“东山高卧”对隐居志向表达的更多，情绪波动较小。

刘辰翁反复多次运用陶、谢典故，“北山高卧”“东山高卧”“把菊饮酒”就在反反复复中成为一种意象，成为“隐居之志”的代名词。

2.黍离悲叹与“新亭对泣”“投鞭起舞”

王导，东晋的开国功臣，为人身正，《世说新语·轻抵》载：王导厌恶庾亮权势逼人，见大风扬尘，便以扇拂尘说“元规尘污人”，表示对庾亮的鄙视。《须溪词》引用该典数次。不过，刘辰翁引用王导典故更多的是“新亭对泣”。《水调歌头》“九日登楼长笑，此日新亭对泣”[3]400，《金缕曲》“千古新亭英雄梦，泪湿神州块土”[3]481，偏重的是典故中“过江诸人的亡国之痛”。《洞仙歌·寿中甫》“六年春易过，赢得青阴，到处持杯藉芳草”[3]215，暗用“新亭对泣”典故(原文有“藉卉饮宴”之句)，写邓惔北执放归后的隐居生活，有身世恍惚之感。

刘辰翁“新亭对泣”之典反复运用，其实是在吟叹着亡国的痛楚。

“投鞭起舞”是写祖逖、刘琨闻鸡起舞、击楫中流，欲恢复中原的故事。用此典往往表现出一种正能量，激发人奋发图强。《须溪词》表现此内容处并不多见，《金缕曲》“越石暮年扶风歌，犹解闻鸡起舞”[3]453，《水调歌头》“谁叹东门猎倦，谁笑南阳舞罢”[3]430，似乎仅此而已，更多的时候用祖逖、刘琨的典故是抒发壮志难酬的悲愤，如“起舞更无成，此恨难平”[3]16。

“击楫中流”的典，原是刘琨恐祖逖先渡江，有早建功业之意，但《须溪词》却全然不见此意，《酹江月》中是“休说起舞登楼，那人已先我，渡江横楫”[3]292。《沁园春·和槐成见寿》更是别调，“成佛升天，自是两途，任祖生先”[3]376。这种消极其实也是对现实的清醒体认，虽然没有了悲苦的吟叹，但同样暗示了亡国的命运。

典故是熟典，但词人不是用来鞭策、抒壮志，而是用来写心态，抒哀情。

3.节日感怀与南楼夜咏、龙山游宴

“南楼夜咏”是《世说新语·容止》中关于庾亮与属官殷浩、王胡之等，在秋夜登上南楼吟诗咏唱的故事，后往往指吟咏欢谑的雅兴或场所。

《须溪词》将南楼典故都用在中秋词中，往往指赏月。如《烛影摇红》用南楼典，写王槐成赏月月不圆；《八声甘州》用南楼典，写赏月心事悠悠；《水调歌头》用南楼典，写赏月风起凉生。“南楼”典故自是望月怀想的代名词，不关雅兴，不关雅所。

“龙山游宴”典出《晋书孟嘉传》，写桓温与僚属九日龙山游宴，孟嘉落帽，从容应答孙盛戏文。后指九日登山兴会。

《须溪词》“龙山落帽”典故几乎都用在九日诗中，约11首。但真正写九日兴会的几乎没有，九日登高或今夕对比，感伤岁月流逝，“今日登高，今又夕，几人健”(《金缕曲》)[3]479，“残念唯有重阳好”(《玉楼春》)[3]109；或表达隐居志向，“天下有大老，携手盖归乎”(《水调歌头》)[3]407；或悲叹世事，借酒浇愁，“酒亦有何好，暂醉相忘”(《水调歌头》)[3]423。

在《须溪词》中，“龙山游宴”的典故与风雅的兴会不相符，而是感伤情绪的流淌，与“南楼”典故一样，成为节日的感怀的意象。

4.感怀国事与“寄梅赠诗”“八月浮槎”

盛弘之《荆州记》载：陆凯与范晔友善，曾通过驿使寄一枝梅花给远在长安的范晔。后来“寄梅赠诗”就用来表达深厚的友情。《须溪词》中用该典表达友情的仅有《行香子》，借梅花表达对北客白氏的友情。更多的时候，寄梅典故是用在感春词中，如：

驿使不来春又老，南共北，断人肠。(《江城子》)[3]22

佳人怨我。不寄江南春一朵。我怨佳人。憔悴江南不似春。(《减字木兰花》)[3]91

归到海边方忆我。作尽花归。欲赠君时少一枝。(《减字木兰花》)[3]94

北驿不来春又远，只向窗前埋灭。(《酹江月》)[3]290

这些感春词都是对故国的思念，思念江南故都，思念海上崖山作战的君臣，思念北狩的君臣。“一枝梅”成为词人与故国的驿使，传递着词人浓郁的故国情思。

张华《博物志》言：相传海上与天河有通道，年年八月有浮槎来往。“浮槎”是海天之间的交通工具。“浮槎”典多次出现在《须溪词》中，尽管反复出现，却有不同的喻义。它在词中可以指人间天上相通，如《酹江月》“雪白长城，金明故驿，尽是乘槎路”[3]293，这里指的就是写月光洒满人间。也可代银河鹊桥，指人间男女相会，如《浣溪沙·十日千机可复谐》。但更多的时候还是对现实的感怀，如《鹊桥仙》用典描绘了一个神话境界，以反衬现实的苦闷；《水龙吟·看人削树乘槎》，表达了隐居之志；《烛影摇红》“乘槎相问，万里银河，欲归无路”[3]187、《水调歌头》“银河也变成陆，灰劫断槎横”[3]416则表达了亡国之痛。可见“浮槎”与“梅花”一样可以成为思念的载体，传达词人的心声。

综上可见，尽管不少典故是熟典，但刘辰翁通过反复使用，有意使之成为情感表达的意象，传递出与典故本义不尽相同甚或完全不同的喻义，使之与自己的创作心态相吻合。

典故的选择与运用实际就是心境的折射，魏晋六朝大量的典故运用，实际就是探视刘辰翁内心世界的一个窗口。当我们从异代共鸣的时代心理、文化接受心理及创作心理等角度反观刘辰翁创作中的用典，对其大量运用魏晋六朝典故也就释然于心，不足为奇了。