赛珍珠的“仁爱”思想

任玉稀　汪桃红

内容摘要：赛珍珠是历史上首位通过创作以中国为背景的文学作品而获得诺贝尔文学奖的美国作家。赛珍珠作品中渗透的儒家思想向西方世界展现了有灵有魂的中国。赛珍珠的四部作品《大地》三部曲、《龙子》、《群芳庭》、《我的中国世界》，分别蕴含了儒家家礼中的“孝礼”、对国家的“忠义”、推己及人的“爱人”精神。而这一切又都归因于中国儒家思想中的“仁爱”思想。研究赛珍珠作品中的“仁爱”思想对于如何在对外文学传播中凸显中国文化精神特色有着一定的启发意义。

关键词：赛珍珠 儒家思想 仁爱

赛珍珠（Pearl Sydenstricker. Buck，1892-1973）是一名美国女作家。她以中国为背景撰写的作品，真实展现了中国人的生活状况，改变了西方对传统中国形象的印象，架起了中西文化沟通的桥梁，是促进中西文化交流的先行者。赛珍珠因自小生活在中国，儒家思想此间潜移默化地融入她的血脉中，并影响了她笔下的作品。她在《中国的过去与现在》中提到，“早在童年时期，孔子便铸就了我的思想、行为和个性，儒家思想是我的参照标准”因此在她的作品中，无论是家庭抗争还是社会抗争，皆体现了儒家文化，而其中最为显著的，便是儒家核心思想——“仁爱”。

一.儒学中的“仁爱”的三个层面

仁爱思想的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，因而具有丰富的内涵。孔子从春秋时代的大量资料中提炼和综合，使仁真正成为一个范畴，并以此为逻辑起点，构筑了早期的儒家思想体系。然而孔子并未对“仁爱”下定义。至道无形，孔子对于“仁爱”的阐释在不同的环境下皆不同。但依據孔子的众多论述，由小及大、由表及里可将“仁爱”思想分为三个层面：家庭，国家，社会。

《国语》中说到：“为仁者，爱亲之谓仁。为国者，利国之谓仁。”苏舆撰在《新编诸子集成 春秋繁露义证》中还论述道：“何谓仁？仁者，憯怛爱人。”简言之，“仁”，于内谓之“孝礼”，于社稷谓之“忠义”，于社会谓之“仁爱”。

二.赛珍珠作品的“仁爱”观

1.“仁爱”家庭观——“孝礼”

从家庭层面看，“仁”体现在“孝义”上。孔子在《孝经》中将“孝”放至为人之首，“人之行，莫大於孝。”

在《大地》三部曲中，主人公王龙将“孝”诠释得淋漓尽致。在母亲死后，他每日为父亲烧水泡茶，并且始终如一，坚持了六年，毫无怨言。在旱灾肆虐之际，妻子和孩子乞讨，讨来的食物都先给父亲享用。“王龙思忖： 谁也不应该认为他在死亡逼近时忘了他的父亲。即使他自己掉肉来养他，老人也应该吃的。”（64）①王龙之于父亲的孝与刘向《孝子传》孝义无异，皆感天动地。在儒学经典中，“孝”常与“悌”并谈。子曰：“弟子入则孝，出则悌”“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌......礼者，敬而已矣”。“悌”强调“敬”字，而“敬”是“礼”的核心。

赛珍珠在自传中描述道，“小时候，大人一再告诫我们：长辈不坐下我们就不能先坐；长辈动筷后我们擦能吃；长辈不端茶碗我们就不能先喝。”（14）由于从小受周围环境的影响，“家礼”早早就融入了赛珍珠思想中，因而从她笔下的人物形象中，都能见到“家礼”的身影。

依据家庭关系，家礼又分四礼：父子之礼、夫妻之礼、兄弟之礼、闺媛之礼。父子之礼强调家主地位，《群芳庭》中，吴老太太寿宴上“老太太年龄最长，辈分最高，坐在最显要的位置上，吴太太在她左首就坐。吴老爷坐在母亲右首，他的另一侧坐着良漠。次子泽漠坐在吴太太左侧，再往左是老三丰漠。”（16）坐席之间就展现了家礼中的辈分等级制度。夫妻之礼，简述为妻从夫刚。《群芳庭》中，萌萌对良漠百般顺从，“替他生一大堆孩子是她唯一的期盼，她是帮他延续生命的工具。”（16）服从与忠贞便是女子对丈夫对家庭所守的礼节，也是夫妻之礼的核心。兄弟之礼也是家礼中极其重要的部分。《龙子》中，大儿子与二儿子感情亲密，“两人相差不到一岁，无话不谈，结了婚也没把他俩分开。”（4）体现兄弟之间互帮互助、团结友爱之礼。闺媛之礼是传统礼仪对女子的要求。“女子无才便是德”“三从四德”都是家礼对女子的要求。《龙子》中，在两位儿媳入门后，林嫂费尽心力教她们女人家的活路，织布裁衣，遵守女人家的本分。可见作者笔下，女人思想中根深蒂固的“家礼”思想。

赛珍珠在不同作品中塑造的不同阶级的家族中的不同人物，一言一行都渗透了“孝礼”的思想，展现了儒家思想对赛珍珠作品的深刻影响。

2.“仁爱”国家观——“忠”

从国家层面看，“仁爱”体现在“忠义”上。《左传》中论述到：“将死不忘卫社稷，可不谓忠乎”。后来顾炎武在《日知录》中将忠义的意义升华为“天下兴亡，匹夫有责”。“忠”在经历两千年的发展后，它所表达的便不再仅仅是“以君为强，而能利君，不必容。”的思想，更多的是对国家的责任。

虽然赛珍珠自小在中国长大，然而她依然热爱着自己的祖国。她期望美国能变得更好，“我们必须把自己的国家建成像英国那样的强国。中国理所当然是我们的发迹地。我们要发展中国，而不是掠夺它——那不合乎我们的利益。”（117）至始至终，赛珍珠都是爱着她的祖国的，她尽着一个文人对国家的“忠义”，真正为国家的利益考虑。

因此在这样的思想影响下，在中国经受战火吞噬的背景下，赛珍珠的作品中刻画了众多“忠义之士”。《龙子》中，学生们在市民间宣传，他们走进茶馆，站在长凳上演讲“战争已经开始了。我们一定要准备抗战。我们一定要抵抗敌人的侵略......我们一定要守住我们的国土，战斗下去！”（65）在后来人们看清敌人丑陋的面孔后，人人自发加入到抗敌的地下战争中，“这些男男女女、老老少少的村民，既害怕又腼腆。可正是他们，冷不防从身上抽出刀枪，雨点般地向敌人扫去、砍去。”（209）从小家到大家，从固守一方到为国奋战，从人之小义到国之大义！为了这个风雨飘摇中的国家，他们勇敢、团结、奋不顾身，守着这方土地，护着这个国家！

3.“仁爱”社会观——“爱人”

从社会层面看，“仁”体现在于人与人之间的仁爱。《论语》中“樊迟问仁。子曰：‘爱人”。可见，“爱人”是“仁”的中心思想。

赛珍珠深爱着中国人民，并同情一切饱受战争蹂躏的人们。她在任何地方帮助受苦受难的人们，“每当我看到邪惡和残酷的事情发生时，我就要全力打抱不平，帮助弱者。”（74）

因此，她小说中的人物，无一不受到“爱人”思想的影响。无论是《群芳庭》中心慈人善的吴太太，“既然你们的爹走了，我就是你们的娘。”（274）在安德烈去世之后，她替他继续救助留下的孤儿；还是《龙子》中舍己为人的妓女，“她用一种十分疲惫不堪和悲伤的语调说，起来，我的小姐妹们，梳洗你们的头发，带上你们的笑容，我们该出去干活了。”（126）他们皆心怀仁义，普爱众生，充分展现“爱人尽人仁”的大爱思想。

三.结语

《大地》、《龙子》、《群芳庭》、《我的中国世界》四本作品从不同方面，阐释了“仁爱”思想的不同涵义。正如两千年前孔子答颜渊“克己复礼为仁”，答子贡“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。赛珍珠因自身经历，深受中国文化的影响。所以将“仁爱”的各个层面的思想都雕刻进人物形象中，生动形象地刻画出一个又一个真实的中国人。儒家文化是中华的根，也是赛珍珠笔下人物的魂。由此，赛珍珠向世界展现了一个不一样的中国，一个迈着蹒跚的步伐、坚定前行的中国！

注 释

①中文例句后的括号中的数字，表示引用书目中的页码。

参考文献

[1]顾炎武著，阎文儒 戴扬本校点[M].《日知录》.上海：上海古籍出版社，2012.01.

[2]孔子著，张广明，张广亮释评[M].《孝经》.北京：北京经济日报出版，2012.01 p4.

[3]孔子著，李炳南评注[M].《论语》. 长沙：长江文艺出版社，2014.09.p172.

[4]苏舆撰，钟哲点校[M].《新编诸子集成.春秋繁露义证》.北京：中华书局出版社，1992.12p252.

[5]左丘明撰，韦昭注[M].《国语》.上海：上海古籍出版社出版，1998.03p181.

[6]左丘明著，杜预集解[M].《左传·襄公十四年》.上海上海古籍出版社，1997.12.

[7]赛珍珠著，王逢振译[M].《大地》. 广西：漓江出版社，1998p64.

[8]赛珍珠著，刘锋译[M].《龙子》. 广西：漓江出版社，1998p4.

[9]赛珍珠著，黄昱宁译[M].《群芳庭》.上海：上海译文出版社，2003.04p16.

[10]赛珍珠著，尚营林等译[M].《我的中国世界》.湖南湖南文艺出版社，1991.11p14.

本文为2018年度江苏科技大学外国语学院本科生创新计划“赛珍珠作品中国文化元素研究”项目成果。

（作者介绍：任玉稀，江苏科技大学外国语学院本科生在读；汪桃红，江苏科技大学外国语学院讲师，研究方向：英语语言文学）