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《应物兄》引用古代小说典故考源

2019-02-21巫梦晓

商丘职业技术学院学报 2019年4期
关键词:物兄金瓶梅大观园

巫梦晓

(信阳师范学院 教师教育学院,河南 信阳464000)

河南籍作家李洱“整整写了13年”的新作《应物兄》自发表以来,引起了评论界的广泛关注,甚至被评论家称作“现象级的小说”。这部小说以现代知识分子特别是研究儒学、古典文学学者为书写对象,在人物命名、叙述方式、人物对话中充斥着大量的“历史和知识”,强大的知识密度以及对个人知识储备的冲击是阅读《应物兄》最直接的体验之一。青年评论家方岩在《应物兄》研讨会上说“《应物兄》恢复了小说的一个非常朴素的功能,从阅读角度来说,就是知识补偿及其带来的智力训练”[1],这种“百科全书式”的知识展示,在很大程度上正是沿着中国古代小说作为“记录见闻”的“稗官野史”的知识载体之脉络而来。在这一小说创作谱系中,以强大的知识密度见称的中国古代小说尤以“才学小说”,特别是《野叟曝言》《镜花缘》最具代表性,鲁迅先生谓之“以小说为庋学问文章之具”[2],正是着眼于小说作为“知识补偿及其带来的智力训练”的创作特点。由此可见,《应物兄》给读者带来的强大的知识密度冲击力并非新创,在清代才学小说中已有可以效仿的前鉴,这一特点之所以格外引人关注,只不过是在当下普遍存在的知识匮乏创作生态中显得格外“扎眼”而已。

基于《应物兄》凭借知识密度独出机杼的创作特点,笔者试以小说中蕴藏的诸多与古代小说有关的“知识点”为基础,以古代小说为参照,讨论《应物兄》在引用、仿拟古代小说时体现出的李洱的知识体系构成以及小说的创作旨趣。

一、《应物兄》引用《红楼梦》典故考源

例1:乔木先生刚才还在挖苦富贵子弟,这会却说,“政治家薛宝钗说得好,天下难得的是富贵,最难得的是闲散”[3]68。

此处出自《红楼梦》第37回《秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题》中薛宝钗打趣贾宝玉的谈话:“还得我送你个号罢。有最俗的一个号,却于你最当。天下难得的是富贵,又难得的是闲散,这两样再不能兼有,不想你兼有了,就叫你‘富贵闲人’也罢了。”[4]488李洱在小说中让乔木先生引此语,似乎意义不同于《红楼梦》。《红楼梦》意谓“富贵”与“闲散”为“二难俱”之物,但宝玉却均有之,故号之“富贵闲人”。《应物兄》此处“富贵”与“闲散”却为高低有别的两个层次之物,李洱改《红楼梦》中“又”为“最”,以切合小说语境。

例2:程先生又突然问道:“济州冬天有雪吗?雪大吗?幼时,大雪一下就是一冬天,大地白茫茫一片真干净。”[3]159

此处“大地白茫茫一片真干净”,出自《红楼梦》第5回《红楼梦》12支曲中的【收尾·飞鸟各投林】,原句为“好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净”[4]86。《红楼梦》此句意在彰显“色空”观念,而《应物兄》此处只是袭“雪落大地,白茫茫一片”表层写景。

例3:程先生说:“……宅子很大,家父晚年讲它像个大观园。没那么大,充其量也就怡红院那么大吧。芭蕉和西府海棠倒是栽过的。芭蕉总也长不好,铲掉了。有一年走水,西府海棠被烧死了。那株梅树倒是活了下来,很高,高到屋檐。梅树下面,养着济哥。”[3]179

“大观园”“怡红院”本自《红楼梦》,“大观园”是贾府的整个大园子,“怡红院”是贾宝玉居住的大观园之一处,故《应物兄》谓“没那么大,充其量也就怡红院那么大”。“芭蕉”“西府海棠”“梅树”,均为《红楼梦》大观园中常见的植物。“芭蕉”“西府海棠”在怡红院中有种植,参见《红楼梦》第17回至18回中“院中点衬几块山石,一边种着数本芭蕉;那一边乃是一颗西府海棠,其势若伞,丝垂翠缕,葩吐丹砂”[4]230。另外,“芭蕉”“海棠”在大观园中均常见,《红楼梦》第94回有“宴海棠贾母赏花妖”一事:“怡红院里的海棠本来萎了几棵,也没人去浇灌他。昨日宝玉走去,瞧见枝头上好像有了骨朵儿似的。人都不信,没有理他。忽然今日开得很好的海棠花,众人诧异,都争着去看。连老太太、太太都哄动了,来瞧花儿呢,所以大奶奶叫人收拾园里败叶枯枝,这些人在那里传唤。”[4]1229海棠与家庭兴衰关系密切,在《应物兄》中亦有一定程度上的袭用。“梅树”在大观园中主要集中于栊翠庵(原址为东边宁府中花园),《红楼梦》中有宝玉求梅一事。《应物兄》中程先生以追溯程府芭蕉、海棠、梅树的遭际,寄寓故园之思,在笔意上都承袭了《红楼梦》笔法。

例4:有一天,应物兄和芸娘聊到了《红楼梦》,芸娘关心的问题是,《红楼梦》为什么写不完。她说,《红楼梦》写不完是曹雪芹不知道贾宝玉长大之后做什么。……放下电话,芸娘就悄声对应物兄说:“这个文儿!我们刚才说什么来着,说宝玉这个人有些不近人情。宝玉这个人,置诸千万人中,其聪俊灵秀之气,则在千万人之上;其乖僻邪谬不近人情之态,又在千万人之下。用大白话说,就是确实够聪明,但不近人情。文儿就有点这个劲。”[3]256

此处情节涉及对《红楼梦》为何“没有写完”以及对贾宝玉形象的认识。芸娘所说“宝玉这个人,置诸千万人中,其聪俊灵秀之气,则在千万人之上;其乖僻邪谬不近人情之态,又在千万人之下”一句出自《红楼梦》第2回中贾雨村“正邪两赋论”,原文为:“今当运隆祚永之朝,太平无为之世,清明灵秀之气所秉者,上至朝廷,下及草野,比比皆是。所余之秀气,漫无所归,遂为甘露,为和风,洽然溉及四海。彼残忍乖僻之邪气,不能荡溢于光天化日之中,遂凝结充塞于深沟大壑之内,偶因风荡,或被云催,略有摇动感发之意,一丝半缕误而泄出者,偶值灵秀之气适过,正不容邪,邪复妒正,两不相下,亦如风水雷电,地中既遇,既不能消,又不能让,必至搏击掀发后始尽。故其气亦必赋人,发泄一尽始散。使男女偶秉此气而生者,在上则不能成仁人君子,下亦不能为大凶大恶。置之于万万人中,其聪俊灵秀之气,则在万万人之上;其乖僻邪谬不近人情之态,又在万万人之下。若生于公侯富贵之家,则为情痴情种;若生于诗书清贫之族,则为逸士高人;纵再偶生于薄祚寒门,断不能为走卒健仆,甘遭庸人驱制驾驭,必为奇优名倡。”[4]29-30《红楼梦》此处意在通过“正邪两赋论”阐明人物性格复杂性的缘由,其中不乏故作狡狯之笔,然又恰到好处地道出以贾宝玉为代表的大观园儿女们的性格特质。《应物兄》此处只是借《红楼梦》笔墨,把文儿比作贾宝玉,除此之外似并无深意。

例5:程先生说:“程家原来就在仁德路。是一个院子。家父晚年常说,那是个大观园。说笑了,没那么大。大观园是元妃省亲时住的,程家又没出过娘娘,怎么能叫大观园?没那么排场。充其量也就怡红院那么大。……”[3]345

程先生此处所说,参见上文例3。元妃省亲故事,出自《红楼梦》第17回至18回。

例6:邓林说:“……您的老朋友郑树森,竟然还夸他,说他骂得好,还把他比喻成《红楼梦》中的英雄人物。”“我们的应物兄不由得感到奇怪:邬学勤还是个英雄?《红楼梦》中的英雄?《红楼梦》里谁是英雄?”邓林说:“焦大嘛,被塞了一嘴马粪的焦大嘛。郑树森说,鲁迅先生说了,贾府言论不自由,唯有焦大是英雄,焦大是贾府里的屈原。”[3]492

此处情节出自《红楼梦》第7回中的焦大醉骂情节。郑树森(按:“郑树森”可能是鲁迅的原名“周树人”的谐音)在《应物兄》中为鲁迅研究专家,故征引鲁迅先生评论《红楼梦》的观点。鲁迅先生的观点出自《伪自由书》中的杂文《言论自由的界限》,原文为:“看《红楼梦》,觉得贾府上是言论颇不自由的地方。焦大以奴才的身份,仗着醉酒,从主子骂起,直到别的一切奴才,说只有两个石狮子干净。结果怎样呢?结果是主子深恶,奴才痛嫉,给他塞了一嘴马粪。其实是,焦大的骂,并非要打倒贾府,倒是要贾府好,不过说主奴如此,贾府就要弄不下去罢了。然而得到的报酬是马粪。所以这焦大,实在是贾府的屈原,假使他能做文章,我想,恐怕也会有一篇《离骚》之类。”[5]《应物兄》此处即是对鲁迅这篇杂文观点的提要。李洱在小说中把骂人、跳湖的邬学勤戏比为屈原,又联想到鲁迅杂文把焦大比作贾府的屈原,故而引出此段对话。

例7:他又问:“是铁槛胡同附近的那个皂荚庙,那个智能寺?”[3]608

此处“铁槛胡同”“智能寺”均从《红楼梦》脱化而来。《红楼梦》中有铁槛寺,为宁荣二公当日修造,本之范成大《重九日行营寿藏之地》“纵有千年铁门限,终须一个土馒头”名句。曹雪芹《红楼梦》第63回妙玉谓此句中“限”为“槛”,故《红楼梦》中寺名为“铁槛寺”。“智能儿”为《红楼梦》铁槛寺中小尼,因与秦钟情缘缠藤,其在秦钟死后不知流落何处。《红楼梦》中“铁槛寺”“智能儿”之命名均寓有佛家深意,切合小说“色空”观念。《应物兄》此处更多的是袭《红楼梦》的命名,在“色空”寓意的承袭上并不是特别明显。

例8:老板们拔根毫毛都比我们腰粗,指头缝漏一点就够我们花一辈子了……[3]625

此处“拔根毫毛都比我们腰粗”,出自《红楼梦》第6回中刘姥姥语,凡两处,一处是刘姥姥在家与女儿女婿商量到贾府“打秋风”时说“要是他发一点好心,拔一根寒毛比咱们的腰还粗呢”[4]92-93;一处是刘姥姥面见王熙凤时所说:“嗳,我也是知道艰难的。但俗语说的:‘瘦死的骆驼比马大’,凭他怎样,你老拔根寒毛比我们的腰还粗呢!”[4]101

例9:唐风说:“……清末民初,大户人家修的宅子,或多或少都模仿了一个园子。就是大观园嘛。……我再问一句,程先生是不是曾把自己的园子称为大观园?……大观园的风水,就不够好。当然不好!不然不会落个风流云散,落个白茫茫大地真干净。看过《红楼梦》的都知道,从大观园南门进去,近水低洼处有凹晶溪馆,山脊之上有凸碧山庄,阴阳相对,倒是不错。东北有山,水源自山坳引到稻香村,这也没错。从东北角沁芳闸出来,只见青山斜阻,再转过山坡,路过蘅芜苑、藕香榭、紫菱洲、秋爽斋,就到了潇湘馆。有没有错?有,却也不是什么大错。……从整体上讲,东北山坳水之分流处,与西南柳叶渚之盘道通幽处,两者之间,曲里拐弯,扭成了一个S形曲线,有如美人侧卧。一个基本常识,被曹雪芹给忽略了,太极图是乙形曲线,而非S形曲线。风水讲究的是乙形,而非S形。……S关什么?……用于性别,它的意思是女性。贾宝玉就是毁在一堆娘们手里。……从堪舆学角度讲,大观园的风水问题,严重得很!谁要学着大观园造院子,那就要吃不完兜着走了。”……“程先生说过,程家大院不是大观园,充其量只是怡红院”……(唐风)说道:“大观园中,就数怡红院风水最差。怡红院后面,满架蔷薇,还有个水池。不成样子。……单说那蔷薇。蔷薇是扶架而生,柔弱无骨,风流成性,乃败家之兆也。院内不宜栽蔷薇,宜种牡丹。”[3]679-680

《应物兄》中由小偷变身为风水大师的唐风大谈《红楼梦》中大观园、怡红院的风水,其认识几近索隐派之流,牵强附会不足一哂,但在人物对话中却显示出小说作者李洱对《红楼梦》中大观园布局的熟悉。大观园的布局主要见于《红楼梦》第17回至18回;凹晶溪馆、凸碧山庄的布局主要见于《红楼梦》第76回。

例10:那个人后来看破红尘,到慈恩寺当了和尚,法号智能。虽说做了和尚,但仍然迷恋女色,这次迷恋的是个道姑。……虽是小庙,时人却故意称其为智能寺[3]690-691。

智能寺之命名来由,参见上文例7。另,《应物兄》中关于智能寺的命名,或亦参考了《红楼梦》第2回中智通寺的命名。

例11:兰梅菊说:“兰大师天生就是青衣花旦。老天赐我做了男人,却给了我一颗女儿的心。男人是泥做的,女人是水做的。我呢,身子是泥做的,魂儿是水做的。都说女人要温柔,要会撒娇,这些我却不会。我的魂儿是水做的,但不是一般的水,是雪碧,带气的,一晃,就喷出来了。”[3]828

“男人是泥做的,女人是水做的”出自《红楼梦》第2回冷子兴演说荣国府时转述贾宝玉语“女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。我见了女儿,我便清爽;见了男子,便觉浊臭逼人”[4]28句。小说中兰大师是青衣花旦,长期男扮女装,故发“老天赐我做了男人,却给了我一颗女儿的心”等言论。

例12:兰梅菊说:“因为兰大师姓兰嘛,他们就叫它空心兰。俞平伯先生,你们该知道的。不知道,就得挨板子。最初,那俞先生还真的以为,空心兰就是一种兰花。他是研究《红楼梦》的。他说,《红楼梦》写过‘茂兰’,这空心兰就是那‘茂兰’吧?他还送我两句诗:桃李春风结子完,到头谁似一盆兰。谁似一盆兰?当然是说我兰大师。”[3]829

《应物兄》此处“茂兰”“桃李春风结子完,到头谁似一盆兰”出自《红楼梦》第5回李纨的判词,李洱于此有脚注,注明其出处。“茂兰”应指贾兰,因小说最后有“兰桂齐芳”的情节;“完”谐音“纨”,指李纨。

例13:看过《红楼梦》的都知道,林黛玉初进贾府,还没有见到宝玉,先看到了王夫人屋里那只觚。王夫人屋里放着一只觚,一只鼎。鼎用来焚香,觚用来插花。鼎是文王鼎,觚是美人觚[3]927。

此处出自《红楼梦》第3回,原文为:“原来王夫人时常居坐宴息,亦不在这正室,只在这正室东边的三间耳房内。……临窗大炕上铺着猩红洋罽,正面设着大红金钱蟒靠背、石青金钱蟒引枕、秋香色金钱蟒大条褥。两边设一对梅花式洋漆小几。左边几上文王鼎匙箸香盒,右边几上汝窑美人觚——觚内插着时鲜花卉、并茗碗痰盒等物。”[4]44李洱此处有脚注。

例14:昌明隆盛之邦、花柳繁华之地、温柔富贵之乡,所有建筑的构造都是一样的[3]986。

此句出自《红楼梦》第1回,原文为:“那僧托于掌上,笑道:‘……然后携你到那昌明隆盛之邦、诗礼簪缨之族、花柳繁华地、温柔富贵乡去安身乐业。’石头听了,喜不能禁。”[4]3

例15:小颜接下来又说,他想拜老刘为师,但老刘不收他,他只好退而求其次,以冰激凌为“束脩”,拜老刘的孙子板儿为师[3]995。

此处“老刘”“板儿”出自《红楼梦》。“老刘”在《红楼梦》中为刘姥姥自谓,见第40回“老刘,老刘,食量大似牛,吃一个老母猪不抬头”[4]535的谑语;“板儿”为刘姥姥之外孙。《应物兄》承袭《红楼梦》人物命名,“老刘”易女性为男性,姥姥外孙关系变为爷孙关系。另,“板儿”之命名置于古代尚可,置于当下则令人难解。在《红楼梦》中“板儿”“青儿”作为姐弟,彰显了“贵女贱男”的性别观念,“青钱万选”喻女儿高贵,“板儿”为古时劣等铜钱。可见,李洱此处只是简单承袭《红楼梦》这一对人物名字,而未有深意,甚至未考虑“板儿”命名的时代性问题。

二、《应物兄》引用《金瓶梅》典故考源

例1:程先生说:“……秦汉以后男风盛行,帝王与宠臣,菊花处处开:……当然最有名的是西门大官人,男女通吃。……”[3]178

此处“西门大官人”为《金瓶梅》主人公西门庆。西门庆又见于《水浒传》,但在《水浒传》中并未有西门庆“男女通吃”的情节,可知此处情节出自《金瓶梅》。《金瓶梅》中的西门庆既有六房妻妾、多位情人,还流连于妓院青楼,同时又尚“南风”,有书童等多位男宠,是一个“男女通吃”的角色。令人不解的是,《应物兄》此处让儒学大师口出“菊花处处开”令人匪夷所思的市侩语,此等言论若非失心疯,恐不会出现在一个著名儒学大师与年轻学者的谈话中。

例2:他的兴趣是收集各种版本的古书,以及中国古典小说的最早译本。据张明亮说,范郁夫手中的《金瓶梅》版本就有30个,不同的译本有10个。任何一本书,到了范郁夫手里,他都要拿着放大镜反复地看来看去[3]361。

此处涉及《金瓶梅》版本,其具体版本数目,据学者考证,目前有百余种之多。“拿着放大镜反复地看来看去”和热衷于《金瓶梅》版本似有调侃范郁夫这个“对所有公共活动都没有兴趣”的“二年级博士生”的意味。

例3:(邓林说):“我比豆花还大几岁呢,……她还阴阳怪气的叫我潘驴邓小闲,后来干脆叫我潘驴。连大虎和二虎那两只鹦鹉也来欺负我,也叫我潘驴。幸亏老板不熟悉《金瓶梅》,不然还以为我怎么着了。”他问:“豆花喜欢《金瓶梅》?”邓林说:“她给一个老领导配送花卉的时候,老领导给她开了单子,上面的花卉都是《金瓶梅》里提到的,什么辛夷啊、雪柳啊,让她照那个单子配送。她从此就喜欢上了《金瓶梅》,喜欢用里面的人物给人起外号。她就用这种方式骂人,谁都骂。”……邓林说:“……她说,什么应物兄,分明是应伯爵嘛。”他就笑了,说:“你不要在意。她这是胡扯。我姓应,就成了应伯爵,你姓邓就成了邓小闲。她婆婆姓温,那该叫什么?温必古,温秀才?”邓林说:“她还真是叫她温秀才。华学明,就叫花子虚。葛道宏就是葛员外。我跟她说,别叫我邓小闲,哪怕叫我玳安呢。”[3]378-379

此处“潘驴邓小闲”出自《金瓶梅》第3回王婆告诉给西门庆的“挨光计”。应伯爵、温必古、温秀才、花子虚、葛员外、玳安均是《金瓶梅》中的角色。李洱在小说此处作脚注,注明“潘驴邓小闲”出处,以及说明:“应伯爵及下面提到的温必古(温秀才)、花子虚、玳安、葛员外,皆是《金瓶梅》中的人物。玳安是西门庆的亲随小厮。”[3]378参诸《应物兄》正文及李洱所作脚注,此处引用《金瓶梅》除了带来一点调侃戏谑的意味外,并无深意;而且不厌其烦地罗列比附《金瓶梅》中人物为诨号,并以注释的形式注出,似乎李洱也意识到这是一个“知识点”,李洱的特意标出也流露出炫学的意味。这种叙述方式,在《应物兄》中非常普遍,具有“知识卡片的书面化”特征。如此创作,使得小说知识性增强,但对知识的运用更多的是食古不化,流于表面,这也是《应物兄》在处理“知识”时不容忽视的问题。

例4:我记得很清楚,他对我说,有一天他和女人做了四次。那是在1985年。我问他,你不是说,你最多只做两次吗?这是吃胡僧药了?[3]650

《金瓶梅》第49回《西门庆迎请宋巡按 永福寺饯行遇胡僧》中胡僧送给西门庆增强性能力的药丸,《应物兄》中“胡僧药”即从此而来,故有“最多只做两次”,却“有一天他和女人做了四次”之语。

例5:侯为贵接下来问道:“豆花夫人好像情绪不对啊,以前见到我,从来都是很亲切的。这次因为没让她吃到王八蛋,她竟然给我起了个外号,叫我朱贵。她说,朱贵失职了。她不是喜欢用《金瓶梅》给别人起外号吗?《金瓶梅》里有朱贵吗?好像没有啊。这是怎么回事?”[3]722

“朱贵”为《水浒传》中人物,绰号“旱地忽律”;《金瓶梅》中没有朱贵,故侯为贵说:“《金瓶梅》里有朱贵吗?好像没有啊。这是怎么回事?”

三、《应物兄》引用《水浒传》典故考源

例1:一个保镖一发狠,就把柜子举了起来。真是有力气,应该去演鲁智深[3]16。

“真是有力气,应该去演鲁智深。”鲁智深有力气的典故出自《水浒传》第7回中的“花和尚倒拔垂杨柳”情节。

例2:栾庭玉副省长[3]23

《应物兄》中的栾庭玉副省长的命名,或出自《水浒传》中祝家庄的教师“铁棒栾廷玉”。

例3:应物兄还记得,葛道宏这么说的时候,有一只蚁狮就像得到了指令,及时地从土里钻出来做了个示范。它挥舞着两只钳子,就像李逵挥动着两把斧子[3]201。

“李逵挥动着两把斧子”,出自《水浒传》。在《水浒传》中李逵的造型就是“抡起两把板斧,排头砍去”。

例4:葛道宏接着说道:“……有的院系,有的科室,那是武大郎开店啊,生怕有本事的人进来,顶了自己的位置。”[3]204

“武大郎开店”出自《水浒传》。因《水浒传》中武大郎矮小,故后世流传歇后语“武大郎开店——高我者不用”,本为个子“高矮”的“高”,在流传过程中,“高”也被用作能力“高低”的语境。故《应物兄》中谓“生怕有本事的人进来,顶了自己的位置。”

例5:吴镇曾写过一本《“呼保义”考》。呼保义者,及时雨宋江也。吴镇说自己是在写《“呼保义”考》的过程中对儒学产生兴趣的,“一下子就迷进去了”。吴镇本人和宋江确有几分相似,都是面黑身矮,都喜欢仗义疏财,也都是母亲早亡,下有兄弟。吴镇还喜欢写古体诗,模仿的就是《水浒传》里的“有诗为证”[3]322。

“呼保义”“及时雨”“面黑身矮”“仗义疏财”“父母早亡,下有兄弟”都出自《水浒传》中关于宋江的描写文字。在《水浒传》中宋江绰号“呼保义”“及时雨”,因为面黑身矮,又被称作“黑宋江”“孝义黑三郎”。在小说中宋江“仗义疏财更多能”[6]220,“父亲在堂,母亲丧早,下有一个兄弟,唤做铁扇子宋清”[6]219-220。“有诗为证”的横插诗歌是《水浒传》的创作形式之一,诗鲜有文采,多通俗浅俚。

例6:释延安是个大胡子,有点像电视剧《水浒传》中的鲁智深。究竟是有意识地通过留胡子、通过穿衣打扮、通过吃肉喝酒,向电视剧中的鲁智深靠拢,还是他本来长得就像那个演员,没有人能说得清楚[3]420。

鲁智深留胡子、吃肉喝酒出自《水浒传》。《水浒传》第4回中有鲁智深“腮边新剃暴长短须,戗戗地好渗濑人”[6]64,可知其为络腮大胡子造型;鲁智深吃肉喝酒的情节多见于《水浒传》,可查看小说第4回、第5回、第7回等。电视剧《水浒传》中鲁智深造型本于小说《水浒传》。

例7:你不是喊着要打虎吗?好啊。你是武松,就不怕老虎,但你不是武松。你是谁?你撒泡尿照照自己。你是武大啊。你说你,一个武大,一会斗西门,一会打老虎,不是找死吗?[3]815

武松、武大、斗西门、打老虎均出自《水浒传》。在《水浒传》中打虎、斗西门的是武松;武大捉奸被西门庆踢中心窝,后被潘金莲药杀,故有“找死”之说。《应物兄》此处切合现实中的“打虎”行动,故小说中多处引用《水浒传》中的“武松打虎”和据《水浒传》改编的“武松打虎”戏曲。

四、《应物兄》引用《西游记》典故考源

例1:栾庭玉说:“先生说笑了。并且来说,和尚也吃杂碎?”宅主说:“怎么不能?《西游记》讲到,悟空保唐僧取经,特意带了个折叠锅煮杂碎吃,将那些肝啊、肠啊、肺啊,一起煮了,细细受用。”[3]292-293

此处出自《西游记》第75回《心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真》中的“大圣道:‘我儿子,你不知事!老孙保唐僧取经,从广里过,带了个折叠锅儿,进来煮杂碎吃。将你这里边的肝、肠、肚、肺,细细儿受用,还彀盘缠到清明哩!’”[7]916《西游记》中孙悟空此说本为戏语,在《应物兄》中却被作为“边边角角的知识,杂碎一般的知识”[3]293融入小说叙述,这一方面看出李洱对《西游记》相关知识的掌握,另一方面也可见《应物兄》过多关注与征引类似的边角知识的叙述倾向,这种试图只用容量来增加小说深度与厚度的尝试,有时可能会起到适得其反的效果。

例2:当他的儿子,小小马哥对他的说法表示怀疑的时候,他说,这很正常,菩萨也有分不出真假美猴王的时候嘛[3]399。

“菩萨也有分不出真假美猴王的时候”,出自《西游记》第58回《二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭》。

例3:他说,猪到了你父亲手下,要吃一起吃,要拉一起拉。吃完拉完,靠着墙根晒太阳,一动不动,念经似的,可以称为八戒[3]796。

“猪八戒”,出自《西游记》中的猪八戒。后世有歇后语“猪八戒念经——有口无心”。

例4:局长姓孙名金火,杨县长介绍说:“孙局嘛,金火嘛,孙悟空火眼金睛嘛。能干得很。”孙局长说:“老孙我是为杨县长伏魔捉妖的。”[3]826

《应物兄》中孙金火的命名,可能即本自《西游记》中火眼金睛的金猴孙悟空。《西游记》中孙悟空保护唐僧在取经途中一路降妖伏魔,故《应物兄》中说孙金火“能干得很”“为杨县长伏魔捉妖”。孙金火的命名、能力、身份都与《西游记》中的孙悟空相契合。

例5:莫非蜈蚣是孙悟空变的,知道她回来了,故意来吓她?[3]939

《西游记》中的孙悟空善于变化,故而《应物兄》此处联想到“蜈蚣是孙悟空变的”;或具体受到《西游记》第32回孙悟空变作啄木鸟、桀栝虫捉弄猪八戒情节的影响。《西游记》中猪八戒被孙悟空识破伎俩后,再去巡山,文中“那呆子只得爬起来又去。你看他奔上大路,疑心生暗鬼,步步只疑是行者变化了跟住他。故见一物,即疑是行者”[7]392,可与《应物兄》此处对看。

例6:自古以来,杀人如麻,如砍瓜切菜者,佛家倒是鼓励他们放下屠刀,立地成佛。连一只猴子,都能成为斗战胜佛[3]950。

“连一只猴子,都能成为斗战胜佛”,出自《西游记》第100回,孙悟空被封为“斗战胜佛”。

五、《应物兄》引用《三国演义》典故考源

例1:罗总在门上留下了一张纸条:三顾茅庐,都碰不到也。君要回电,我就四顾[3]356。

“三顾茅庐”出自《三国演义》第37回《司马徽再荐名士 刘玄德三顾草庐》中刘备三次到卧龙岗草庐拜请诸葛亮出山的故事。

例2:“仅仅是烧个香、磕个头,就得掏三十七万元?那香是金子做的?”“市场经济呀。周瑜打黄盖呀。”[3]465

“周瑜打黄盖”本自《三国演义》第46回《用奇谋孔明借箭 献秘计黄盖受刑》中黄盖设“苦肉计”故事。后世所传歇后语“周瑜打黄盖——一个愿打一个愿挨”,即出自此处。

例3:在随后的提问环节,唐风又着重讲述了他在韩国如何舌战群儒,以一己之力粉碎了韩国人“风水申遗”梦想的壮举[3]921。

舌战群儒,本自《三国演义》第43回《诸葛亮舌战群儒 鲁子敬力排众议》中诸葛亮南下游说,以一己之力辩服东吴众谋士的故事。

六、《应物兄》引用其他古代小说典故考源

例1:程先生说:“此签题为殷郊遇师。”……程先生对蒯子朋教授说:“那个年轻人,跟我谈的是殷郊遇师,却要我做他的老师,这不是胡闹吗?殷郊是商纣王的嫡长子,曾拜广成子为师,也曾在广成子面前发誓,绝不为父王做事。可他后来念及父子兄弟之情,还是助纣为虐了。没办法,广成子只好大义灭亲,将他困入山谷,然后除掉了他。这是个血腥的故事。他愿意当殷郊,我却不愿做广成子。”[3]302

殷郊遇师,本自《封神演义》第9回《商容九间殿死节》;殷郊“在广成子面前发誓”“念及父子之情,还是助纣为虐”见第63回《申公豹说反殷郊》;“广成子只好大义灭亲”见第65回《殷郊岐山受犁锄》。

例2:哮天,作为狗的名字,最早出现在干宝的《搜神记》中。而在元杂剧中,它则被称为白犬。当它在《封神演义》中出现的时候,它已经成了天狗,其特征是“形如白象”[3]716。

“哮天,作为狗的名字,最早出现在干宝的《搜神记》中”。然笔者检索《搜神记》,未见以“哮天”为名的狗。哮天最早出现在干宝《搜神记》的说法,见于“哮天”的“百度百科”词条,该词条亦引《搜神记》、元杂剧、《封神演义》为例,与《应物兄》同。然据网上提供的线索,实则出自《搜神记》卷十二,原文并未称狗是“哮天”,而是地中掘犬,名为“犀犬”[8]。李洱小说中的说法,似未考《搜神记》原书。“形如白象”见于《封神演义》第47回《公明辅佐闻太师》,原文为:“杨戬暗将哮天犬放起,形如白象。”[9]

例3:文章中提到的王粲的例子,说魏文帝曹丕曾亲率部属和旧友去给王粲吊丧,并学驴鸣以追念王粲,这个故事倒有点意思。这段话出自《世说新语·伤逝》。……曹丕后来去吊丧,学两声驴叫,其实是给别人听的:小蹄子们,你们都看到了吧,王粲以前多有驴脾气啊,可后来还不是变得乖乖的?只有乖乖的,才能善终。不然,你们就等着瞧吧,看我怎么收拾你们。所以,曹丕此刻发出的虽然是驴鸣,但却有如虎啸[3]368。

此处情节本自《世说新语·伤逝篇》,原文为:“王仲宣好驴鸣。既葬,文帝临其丧,顾语同游曰:‘王好驴鸣,可各作一声以送之。’赴客皆一作驴鸣。”[10]王粲生前与曹丕多有交往,情谊颇深,故王粲死后,曹丕凭吊时作驴鸣意在表达“伤逝”之情,也体现出典型的“魏晋风度”。《应物兄》此处征引此则与驴相关的典故并加以发挥,不仅为“炫学”之需,同时也曲意解读以契合小说中的“儒驴”章节。

例4:乔木先生提到了锁骨菩萨的故事。……这个故事出现在中唐不是偶然的。后来,它成为一条线索,从中唐到宋到明清,这个故事不断地出现在各种文本里,有意思,耐人寻味啊。锁骨菩萨的故事,最早记载在中唐李复言的《续玄怪录》里,原名《延州妇人》。这是中国创作的佛经故事,意在说明,佛是以欲来度化俗人的。最简单的理解就是,纵欲就是禁欲[3]654。

锁骨菩萨的故事,“从中唐到明清”,主要见于中唐李复言《续玄怪录》卷五《延州妇人》、北宋叶廷珪《海录碎事》卷十三《马郎妇》、南宋元磐《佛祖统纪》卷41《马郎妇》、元释觉岸《释氏稽古略》卷三《观世音菩萨感应传》、明梅鼎祚《青泥莲花记》卷一《马郎妇》等文献。此处李洱在《应物兄》中有脚注,征引《延州妇人》原文。锁骨菩萨故事的流传体现出佛教很强的“以欲止欲”观念,李洱在此引用这个故事契合本章节所讨论的儒家对“克己”与“欲望”辩证关系的认识。

例5:董松龄[3]593

《应物兄》中人物董松龄的命名,或参考了古代著名小说家蒲松龄。这一人物命名逻辑在《应物兄》中多有,可参见栾庭玉、黄兴、中天扬、葛道宏等小说人物(《水浒传》栾廷玉)、历史人物(革命家黄兴、古代著名道士葛洪)、当代人物(易中天)命名的例子。《应物兄》人物命名颇有意趣,多有取材于古代典籍、历史人物者,其命名逻辑值得进一步发掘、讨论。

七、结语

从以上对《应物兄》引用古代小说41处典故的梳理可见,李洱对古代小说的典故引用主要集中于《红楼梦》《金瓶梅》《水浒传》《西游记》《三国演义》《封神演义》等几部经典名著,对古代的文言小说和白话小说中的二三流小说则少有引用。从《应物兄》所引用的古代小说典故文本来看,李洱对《红楼梦》《金瓶梅》《西游记》三部小说的引用多是基于小说原著文本,而且从引用上述三部小说文本的频率之高且常引用“边角料”式的僻典来看,李洱对这三部小说的内容是非常熟悉的。然而,从《应物兄》所引用的与《三国演义》和《水浒传》有关的典故文本来看,《应物兄》对这两部小说的典故引用更多是通过电视剧、京剧的“转引”,这从《应物兄》大量引用京剧中的“三国戏”“水浒戏”即可见一斑(关于《应物兄》引用古代戏曲的情况,笔者将另撰文详论),由此也可见李洱在古代小说方面知识体系的大致情况。

《应物兄》在古代小说引用上有诸多可圈可点的“妙用”,但仍有大量的对“杂碎一般知识”的“炫学”式“硬引”,甚至是在未了解古代小说语境情况下的引用,这在《红楼梦》《金瓶梅》的引用上尤为明显。而这恰在一定程度上也暴露了《应物兄》在创作旨趣上试图以小说的知识密度来掩饰深度的不足、以知识的深度来代替思想的深度的“狡猾”。

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