元稹通州农事诗及其生态意蕴初探

席 蓬

（四川文理学院 巴文化研究院，四川 达州 635000）

元稹是中唐时期的重要诗人，他与白居易一起倡导的“新乐府运动”在中国古代诗歌史上影响深远。白居易的《卖炭翁》历来为世人传唱，正因为它直接反映了底层人民的饥寒痛苦，容易引起下层民众的情感共鸣。元稹深受儒家思想影响，早年有治世之心，但他一生宦海浮沉，几遭贬谪。唐宪宗元和十年至元和十四年，元稹流寓通州虽让他暂时的远离朝廷，但生产力水平低下的农村生活经历给了他痛苦煎熬的情感体验，这在元稹的创作中体现得淋漓尽致，重要表现之一即是农事诗文的创作，诗中表现出诗人对民生疾苦的深切关注。本文即以元稹流寓通州四年间的文学作品为依托，以当时通州地区农事环境为背景，对当时通州的农事生产活动、生存状态、民风习俗、生态意蕴等作初步探讨。

一、对巴域陌生环境的疏离恐惧感

唐宪宗元和十年（815年）正月，元稹奉诏还京，一时踌躇满志。好梦不长，三月，元稹又身遭贬谪，远贬通州。《沣西别乐天博载樊宗宪李景信两秀才……三月三十日相饯送》诗云：“今朝相送自同游，酒语诗情替别愁。忽到沣西总回去，一身骑马向通州。”［1］前往通州的路途难行，元稹在《酬乐天雨后见忆》中写道：“雨滑危梁性命愁，差池一步一生休。黄泉便是通州路，渐入深泥渐到州。”［2］265到贬谪地后，元稹临宿的江馆空寂无人，泥泞满地的路上，老虎的脚印清晰可辨，可见其当年的通州极为荒凉偏僻。《见乐天诗》便传达了这样的客观认识：“通州到日日平西，江馆无人虎印泥。忽向破檐残漏处，见君诗在柱心题。”［2］257贬谪通州，诗人倍感前途堪忧，极度陌生的谪居环境，令诗人有些无所适从。元稹在《叙诗寄乐天书》中，他向好友白居易论及通州的生态环境：“通之地，湿垫卑褊，人土稀少，近荒札，死亡过半，邑无吏，市无货，百姓茹草木，刺史以下，计粒而食。大有虎貘虵虺之患，小有蟆蚋浮尘蜘蛛蛒蜂之类，皆能钻啮肌肤，使人疮痏。夏多阴霪，秋为痢疟，地无医巫药石，万里病者，有百死一生之虑。”如《虫豸诗七首》（并序）云:“又数年，司马通州郡。通之地，业秽卑褊，烝瘴阴郁，焰为虫蛇，备有辛螫，蛇之毒百，而鼻褰者尤之。虫之辈亦百，而虻、蟆、浮尘、蜘蛛、蚁子、蛒蜂之类，最甚害人。其土民具能攻其所毒，亦往往合于方藉，不知者，遭毒辄死。”［2］44元稹被放逐，不仅饱受弃置暇荒的精神折磨，也要时刻面临艰难窘迫的生存环境，陌生的生活环境令人惶恐，他几乎时刻与危险相伴，稍有疏失便一命呜呼。忧戚之余，元稹专门赋诗以记，具录毒害之虫的详细形貌与特征，以便医者与生者。《巴蛇》诗中有“巴之蛇百类，其最鼻褰蛇”“巴山昼昏黑，妖雾毒濛濛”，《蛒蜂》诗中有“巴蛇蟠窟穴，穴下有巢蜂……微遭断手足，厚毒破心胸”。《蜘蛛》诗中也有“蜘蛛天下足，巴蜀就中多”。［2］45-47《虫豸诗七首》中所载通州百姓的生存环境十分恶劣，巴蛇、蛒蜂、蜘蛛、蚁子、蟆子、浮尘子、虻七种虫害遍地肆虐，元稹逐一观察其生活习性并予以细致描写，面对这样的生态环境，“人不得其宜，而之鸟兽虫鱼之所宜，非虫鱼鸟兽之罪也”其诗在理解之余多哀婉叹惜之意，新奇之外多怀忧惧之情，诗人为此大发感慨：“夫何以仆之命不厚也如此!”。元稹流寓通州创作的诗歌有180多篇，其中与白居易往来唱和的诗歌达80多首，因此寓居通州的痛苦感受，也多见于他寄赠朋友的诗歌中。《酬乐天寄生衣》中“秋茅处处流虐疟,夜鸟声声哭瘴云 ”［2］271就描写了在烟瘴之地毒虫肆虐疖疾侵扰的痛苦折磨；《别李十一五绝》诗中“为我远来休怅望,折君灾难是通州”“别后料添新梦寐,虎惊蛇伏是通州”。［2］246两句，更表达出他寓居通州时期的惆怅绝望与无所依托，诗人认为，只要见识过通州潮热阴湿的生存环境，谪居它地或许是可以接受的，再回首或许也会因此而胆颤心惊频添噩梦；《酬东川李相公十六韵》诗中“腊月巴地雨，瘴江愁浪翻”一句，更以时令变化突显出诗人身在巴域时内心遭受的巨大痛苦。

二、对巴域农事活动及民风民俗的如实记录

《台中鞫狱，忆开元观旧事，呈损之，兼赠周兄》“二月除御史，三月使巴蛮。蛮民詀諵诉，啮指明痛癏。怜蛮不解语，为发昏帅奸。”西汉时有文翁化蜀，中唐时有元稹化巴。元稹作为深受儒家思想熏陶的传统士大夫，纵使贬置闲职，元稹到通州司马任上后，仍致力于替民申冤、兴教除弊、发展生产、移风易俗等事情，自觉地改变当时农村地区的不良风气。

1.通州的农事自然环境夏季炎热多雨，全年潮湿多雾瘴，毒虫鸟兽遍及境内，且常有疫情。元和十年，元稹司马通州任后即染瘴，八月份闻听白居易被贬为江州司马，元稹在此后所作的《酬乐天东南行诗一百韵》诗中自注云：“此后每联之内，半述巴蜀土风，半述江乡物产。”其诗云：“雨蒸虫沸渭，浪涌怪睢盱。索绠飘蚊蚋，蓬麻甃舳舻。短檐苫稻草，微俸封渔租。泥浦喧捞蛤，荒郊险斗貙。鲸吞近溟涨，猿闹接黔巫。芒屩泅牛妇，丫头荡桨夫。酢醅荷裹卖，醨酒水淋沽。舞态翻鸲鹆，歌词咽鹧鸪。夷音啼似笑，蛮语谜相呼。江郭船添店，山城木竖郛。吠声沙市犬，争食墓林乌……楚风轻似蜀，巴地湿如吴。气浊星难见，州斜日易晡。通宵但云雾，未酉即桑榆。瘴窟蛇休蛰，炎溪暑不徂。伥魂阴叫啸，鵩貌昼踟蹰。乡里家藏蛊，官曹世乏儒。敛缗偷印信，传箭作符繻。椎髻抛巾帼，镩刀代辘轳。当心鞙铜鼓，背弝射桑弧。”［2］156通州当时的农事环境，古朴荒凉。从语言环境看，夷音蛮语与官话相去甚远，说明此地民众或与少数民族杂居并处，多用方言俗语，语言尚未与外界充分交流，上古音保存的较为完整，生活环境较为封闭，“通之人莫可与言诗者”，元稹觉得他们的语言有时候像是哭有时候像是在笑，对他们的语言听得似懂非懂，被贬谪之人与巴域语言环境之间的矛盾，反映出当时通州民众的整体受教育水平还较低，远离王化之地，尚需教化；从气候环境看，通州地区终年潮湿多雨，难见太阳，夏季高温炎热，冬季湿冷刺骨，终年云遮雾罩，瘴气濛濛，虫声鼎沸，野兽横行；从居住环境看，荒郊之地甚多，星疏月淡，鸡犬之声相闻，农民大多结茅草房居住或依水宿于渔船；从农事活动看，此地是山城，村民多穿草鞋，田间劳作之余似有歌舞铜鼓相伴，因地湿多木且猛兽横行，巴民就地取材，擅用木弓，突出农事活动中善于田猎的特点。巴域的环境、语言、民居、物产在诗人的笔下一一呈现，勾勒出一幅古朴落后却富有生机的南方农村生活画卷。

2.通州的农事生态环境极为恶劣，域内多种植冬小麦，以畲田为主，生产手段极其落后。在前文所引《叙诗寄乐天书》中，元稹对通州农事环境作了仔细观察，此后又作《酬乐天得微之诗知通州事因成四首》，详细叙述通州恶劣的生态环境。首先，农居环境简陋，农民大都居于高处，且猛兽横行，令人最为忌惮的是山间田头的白虎和两头蛇。“茅檐屋舍竹篱州，虎怕偏蹄蛇两头”（其一），注云：“通州元和二年偏蹄虎害人，比之白额。两头蛇处处皆有之也。”“平地才应一顷余，阁栏都大似巢居。”（其二）自注云：“巴人多在山坡架木为居，自号阁栏头也。”如此，则尽可能减少猛兽害虫侵袭，后句“沙含水弩多伤骨”（其二）或也与防止猛兽虫害有关；其次，当时巴民农事活动中，生产力水平比较低，生产手段极其落后。“田仰畲刀少用牛”（其一）、“市井无钱论尺丈，田畴付火罢耘锄。”（其二）。［2］271-272西南地区关于畬田的文献记载，常璩所撰的《华阳国志》早有记载。畬田是一种比较原始的耕种方式，它主要是将田地的草木烧成灰，并以灰为肥。畲田进入人们的视野，离不开唐代流寓或官宦于秦巴地区的文人墨客，他们在贬谪后对农事的关注甚于以往。再者，唐时元稹出知通州（今达州），他笔下的巴人畬田是“田仰畬刀少用牛”，刀耕火种的原始生产方式，并不如农业生产中“二牛抬杠”式那么方便，田地土壤所吸收的肥料也多从草灰而来，因此雨量不充沛的时节收成往往很稀薄，整体而言，当时通州地区的农事生产还停留在这种比较落后的生产方式上。秦巴地区畬田主要是根据气候条件种植小麦，元稹诗云：“巴童指点笑吟诗，畬余宿麦黄山腹。”［2］257宿麦即指秋种春收的冬小麦。

不惟如此，元和十三年十一月，时任通州刺史的李进贤离任，元稹有了代职理政的机会。十一月十日，元稹作《告畬三阳神文》，文云：“我贰兹邑，星岁三卒……我非常秩，继我者谁？”元稹的文章中，对当时贪官污吏横行霸道鱼肉百姓的现状表示愤恨不平，对农事生产遭遇匪患兵乱表现真切的关心，面对农民饥馑不饱，人口锐减的现实困境，他希望国家和朝廷能够少起战事少用兵，心念百姓安危，给民众以稳定的农事环境。其《告畲三阳神文》云：

“政式不虔，人用不谧。夺富挠豪，轧穷役疾。弱者逋播，悍者愤勃。饥馑因仍，盗贼仓卒。闾落焚燔，城市剽拂。百姓遂空，万不存一……豺虎号噪，麋鹿幽噎。厉鬼瘅人，贪吏殄物。”［2］713

《告畲竹山神文》云：

“熟视民病，饱闻政失……功不甚农，虚不胜实。乃劝居人，大课芟铚……今天子斩叛之明年，通民毕赋。用其闲馀，夹津而南开山三十里，为来年农种张本。自十月季旬周甲癸而功半就……为山输力为民丰食。”［2］714

代理通州刺史后，元稹“乃劝州人，大课芟荑”，割刈田间杂草，改善田地管理，用好沃土良田。同时，他号召农民垦荒扩地，并督导农事生产，着力减轻农民负担。因此，清朝嘉庆《达县志》中称：“通州以元稹闻名”，可见其贡献。

巴人重鬼尚巫，民间迷信祭祀之风盛行。元稹《酬乐天东南行诗一百韵》诗中有“犷俗诚堪惮，妖神甚可虞。欲令仁渐及，已被疟潜图”之语，元稹眼中的巴人，民风粗犷率直，原始迷信怪力乱神始终存在，甚至令人心忧，元稹清醒地认识了民众中存在的这一问题，并致力于通州地区土著巴民的思想改造。《太平寰宇记》云：“巴人之风俗皆重田神”，正因为通州地区非常重视农田生产，农民要祈祷风调雨顺，因此修庙宇塑神像重祭祀的情形非常普遍。通州的“黄龙寺”“会仙桥”，正是这种农耕文化的反映。元稹代理州务后，先后以“清酒庶羞”祭祀三阳神、竹山神，祈求神灵保佑田农人丁兴旺，丰衣足食。《告畲三阳神文》中他表明自己重整纪律、查勘吏治、兴除弊端、顺应发展的决心，并祈求神灵庇佑，风调雨顺，文云：

“教则人功，理有阴骘。农劝事时，赏信罚必。市无欺夺，吏不侵轶。非神敢烦，在我有术。雷蛰雨枯，蒸顽曝郁。导祥百来，呵厉四逸。非我敢知，有神斯吉。惟我惟神，各恤其恤。”

3.通州乃至巴域的农事环境，桑蚕、棉麻等作物品类历史悠久，且民风淳朴，通州地区农事生产自给自足，并多有美味。“芒履泅牛妇，丫头荡桨夫。”履，就是指草鞋，说明当时的农民极有可能是穿着草鞋从事农业生产。据《华阳国志·巴志》记载，巴地“土植五谷，牲具六畜”，桑蚕、棉麻等农事作物一直在通州地区都有传承。元稹在《酬乐天得稹所寄苎丝布白轻庸，制成衣服，以诗报之》中记元稹得好友簟席相送之事，簟席不仅是生活在巴域湿热之地的生活必需品，也喻示着二人的君子之交。元稹也将一段通州生产的丝绸与面料寄给了白居易，其诗云：“湓城万里隔巴庸，纻薄绨轻共一封”。［2］270元稹在《酬乐天东南行诗一百韵》也记录了通州的生活民俗：“膳减思调鼎，行稀恐蠹枢。杂莼多剖鳝，和黍半蒸菰。绿粽新菱实，金丸小木奴。芋羹真暂淡，飀炙漫涂苏。炰鳖那胜羜，烹鯄只似鲈。楚风轻似蜀，巴地湿如吴。气浊星难见，州斜日易晡。通宵但云雾，未酉即桑榆。”［2］156竹鼠、竹笋、绿粽、巴橘以及州河的团鱼（鳖）、鯄鱼等等都深受巴域土著民喜爱。

三、对巴域民生疾苦的深切同情

流寓通州期间，元稹始终有一种自哀自怜的情绪。《上兴元权尚书启》中“自怜才命俱困,恐不能复脱于通”的悲观绝望，便正是这种心态的体现。但是，元稹对农业问题的关心却是一以贯之的。制举时所作《对才识兼茂明于体用策》，即论述了“安史之乱”以来唐王朝面临的艰难时局和农业问题。“兵兴以来，至今为梗。兵兴则户减，户减则地荒，地荒则赋重，赋重则人贫”；［2］383-384制策中谈及受战乱影响造成的农业人口锐减、农村土地荒芜、农民赋税加重等问题，同时，“惰游之户岁增，而耕桑之赋愈重”，游手好闲好吃懒做之辈逐年增多，又会造成新的赋税问题，进而影响农桑发展。“国家兵兴以来，天下之人，惨怛悲愁，五十年矣。自陛下陟位之后，戴白之老，莫不泣血而话开元之政，臣恐此辈不及见陛下功成理定之化，而先饮恨于穷泉。”［2］387试想，天下之人尚且要受此锥心之痛，何况普通的农民。比起孟子的仁政思想，“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣”，元稹虽也继承和发扬了“民为贵”的思想，但“戴白之老，莫不泣血而话开元之政”的现实却造成巨大的心理落差，百姓渴望开元时期安定富足的生活，元稹的肺腑之言，饱含爱国热忱。因此，元稹对农桑发展的建议是：“薄农桑之征，兴耕战之术。”元和十二年，元稹看到刘猛、李馀所作的数十首古乐府诗，于是选而和之，于是有了《乐府古题》十九首。元稹在《乐府古题序》写道，“自风雅至于乐流，莫非讽兴当时之事，以贻后代之人。沿袭古题，唱和重复，于文或有短长，于义咸为赘剩。尚不如寓意古题，刺美见事”。也就是说，乐府诗无论题目新旧，句式长短，其旨当归于针砭社会现实，反映时事兴衰，元稹流寓通州期间创作的《夫远征》、《织妇词》、《田家词》就是集中反映民生疾苦的优秀诗篇。

《夫远征》“送夫之妇又行哭，哭声送死非送行。夫远征，远征不必戍长城，出门便不知死生。”［2］397面对征戍离别之苦，农妇不仅要忍受身体心灵的煎熬，而且送别之际担忧别后再无相见之日，生人作死别，诗人悯农之意尽显笔端，愤懑之言激荡而出，哀悯之情感人肺腑。《织妇词》是元稹在元和十二年所作的另一首新乐府诗，它虽以江陵为背景，却也咏叹了织妇身受奴役剥削的痛苦。首句开宗明义：“织妇何太忙，蚕经三卧行欲老。蚕神女圣早成丝，今年丝税抽征早。”，织妇非常忙碌只是因为征税更早了，究其原由，并非官人横征暴敛为非作歹，而是国家去年又起刀兵，再兴战事，“早征非是官人恶，去岁官家事戎索。征人战苦束刀疮，主将勋高换罗幕。”［2］297前方战事吃紧，战事环境艰苦，织妇虽然非常辛劳，但却祈祷蚕神保佑蚕儿早点出丝，丝织品一方面可以供伤兵包扎伤口，另一方面也制成丝罗帐幕，赏赐给军功显赫的将军。“织妇”虔诚地敬奉神灵，辛劳缫丝且毫无怨言，表现出了中国古代农家妇女辛勤善良、隐忍牺牲的劳动精神。但是，织妇的艰难与辛酸，是以贻误消耗大好青春时光为代价，其诗云：“缫丝织帛犹努力，变缉撩机苦难织。东家头白双女儿，为解挑纹嫁不得。”在丝织品上挑出花纹是难得的技艺，一名成熟的技工往往要牺牲更多时间精力，东邻家女儿们甚至牺牲了爱情与幸福，个中辛酸实难为外人道。“檐前袅袅游丝上，上有蜘蛛巧来往。羡他虫豸解缘天，能向虚空织罗网。”此后诗人又从织妇闲时入手，面对窗牖，织妇倾慕的对象竟然是檐前结网的蜘蛛。将动物与人作对比，织妇无疑面对着沉重的社会现实，身不由己，似乎已然生活在一张网中。蜘蛛吐丝结网则出于天性，既无战事吃紧催逼之苦，也无虚掷时光空耗青春之忧，虫贵人贱，高下立判。《田家词》反映藩镇割据兵连祸结的社会背景下，农民艰苦的农事环境和所遭受的心酸与苦难。其诗云：“牛咤咤，田确确。旱块敲牛蹄趵趵，种得官仓珠颗谷。六十年来兵簇簇，月月食粮车辘辘。一日官军收海服，驱牛驾车食牛肉。归来收得牛两角，重铸锄犁作斤劚。姑舂妇担去输官，输官不足归卖屋。愿官早胜仇早覆，农死有儿牛有犊。誓不遣官军粮不足。”［2］298“牛咤咤、田确确、蹄趵趵”三组叠词突出了农人耕作时艰难、忙碌、急促的情状，全诗以农民自述的口吻、用白描的手法叙事，表现出战事不断粮食供应不及的情况下，官军食粮吃肉的残忍局面。“归来攸得牛两角，重铸锄犁作斤劚”，农民失去耕牛，生活却依然需要过下去，“农死有儿牛有犊，誓不遣官军粮不足。”田农在痛苦呻吟之余、血泪控诉之外，依然希望官家军队能够早点取胜。上述农事诗以战事征戍、家庭织妇、田间劳作为表现对象，反映出中唐社会面临的严重危机、农民从事生产的艰难环境与贫民劳动之艰辛苦痛，诗中也寄寓了诗人对民生疾苦的同情及对唐王朝统治的担忧。［3］

四、元稹通州农事诗文的生态意蕴

元稹在通州农事活动主要是依靠百姓的劳动进行土地改造，与此同时，还需充分尊重自然社会和农业发展的规律，形成劳动者、劳动技术与自然的有机统一，他所创作的农事诗则以突出此类活动、满足生活需求为主旨。元稹流寓通州期间的农事诗创作，是在近四年时间的不断尝试和摸索中对巴域农事活动、生产方式、物质条件、自然环境的如实记载，《告畲竹山神文》等文学创作更是寄寓着农事生产与自然环境达成互惠的生态理念，反映出诗人以先觉者的态度尝试改造巴域生存环境，促使自然秩序与巴域民间传统相适应。

1.顺天应时的自然观

古代的巴人聚落，大多选择在三面环水，阴阳交汇的风水宝地，邻水而居也成为他们的生态选择之一。通州司马任上，元稹号召州人，割草开荒，大兴水利，改造生存环境，以利于通州百姓的生存与发展。“通民毕赋，用其闲余，夹津而南，开山三十里，为来年农种张本”。尽管生产力水平相对低下，元稹劝课农桑，从未违背自然规律，顺天时，应民意，对自然规律的把握和运用，也使巴域农事活动（如耕作与播种等）具有显著的季节性。同时，元稹采用必要的奖励与惩处措施，“简用江津，农劝事时赏信罚必，市无欺夺，吏不侵轶”，也为农事活动的顺利进行提供了保障。

2.自给自足的生产观

元稹提倡重农活商的治州理念，“乃劝州人，大课芟荑”，州人通过劳动，基本上实现和满足了生活基本需求。从文献资料中看，当时通州地区属于山城，加之巴山渠水多夜雨的气候特征，通州地区的农事生产活动具有间歇性频繁、劳动工具简陋、劳动效率低下以及环境封闭自守的特点。年复一年的农事劳动，无论是采集、狩猎、渔猎、桑麻还是祭祀，“取之有节、用之有度”的生产理念已逐渐影响了通州民众。

3.信神尚鬼的迷信观

从先秦时期开始，农事活动即与祭祀相连。在农事活动中，对气候、时令、季节的把握之外，祈求丰年、避免灾祸的心愿，让农事活动不再仅仅停留于播种和收割。秦巴地区原本重鬼尚巫，占卜、敬神与祭祀活动则直接以收获粮食和猎物为动机，元稹所撰，《告畲三阳神文》《告畲竹山神文》中进一步体现了天人合一思想的影响，从而激发州民对自然和土地的尊重和爱护，于是祈求人畜平安、五谷丰登的农耕祭祀活动，也成为巴域农事生产活动的文化内涵之一。

4.潮湿多雨的生境观

唐代的通州地区，“湿垫卑编，人土稀少”，自然环境恶劣，地形地貌以山城为主，草深林密，州人开荒种地也只能依形就势。受自然环境影响，潮湿多雨的天气，虽然为巴域农作物的多样化提供了便利条件，但也往往需要百姓面对地质灾害、交通状况、洪水危机、昆虫猛兽等灾害，因此，当百姓饱受灾害之苦的时候，元稹的诗文中反映出想要战胜自然的强烈愿望，也说明他在流寓通州期间依然保持治世之心和爱民之意。

结 语

元稹流寓通州近四年期间创作的农事诗，对通州的农事活动、生产环境、巴域风俗、生存困境等方面都有着细致入微的观察和描写，诗记农事之苦，笔抒悯农之情。他任职司马虽大多数时候是闲职，却广泛接触社会，关注农村现实。“垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗”。［2］358远离朝廷生活又在极端恶劣的环境下身患重病，其艰难处境可想而知，但整体而言，元稹在困顿中不忘济世情怀，感物之余直抒胸臆，正是这些富有巴域特色的农事诗，让元稹当时的困顿生活显得更富有生活气息。他骨子里依然关心国计民生，忧心农事，抚今追昔，哀婉之音便常见诸笔端。元稹在通州所创作的《叙诗寄乐天书》《连昌宫词》都提及早年目睹种种国家乱象的心痛与余震，他所继承的儒家思想中“勿夺农时、重视农耕”的文化传统，极大地丰富了现实主义诗歌创作理论的发展。元和十二年左右，他创作了《乐府古题序》，进一步传承和发扬了杜甫《兵车行》《丽人行》等诗篇的现实主义优良传统。元稹寓居通州近四年的时间中，身体力行关注巴地民生疾苦的创作，也正体现了元稹寓居通州期间农事诗文的风格及其作品的生态意蕴。