从“顿悟见性”看《六祖坛经》对个人修养的要求

王娟

内容摘要：《六祖坛经》是佛教中国化最高成就的集中体现，它的修行观对修行和个人修养都有着重要的指导作用，本文从其“顿悟见性”的修行观对《六祖坛经》修行的目标、修行方式等问题进行了粗浅的探讨。

关键词：六祖惠能 六祖坛经 修养

作为禅宗的经典，《六祖坛经》（又称《坛经》）在中国佛教中占有特别重要的地位。它是绝无仅有的一本被称作是“经”的由中国僧人撰述的佛典。因为根据佛教的传统，只有记叙佛祖释迦牟尼言教的著作才能被称为“经”，佛的弟子及后代佛徒的著作只能被称为“论”，以《坛经》冠名惠能的言教，足见“六祖革命”后，中国佛教的变革风习，也足见《坛经》在中国佛教史上的地位之高，惠能禅宗影响之大。《坛经》的核心思想是教人遵循一切法尽在自性的原理，去恶向善，除邪归正，达到见自性、识本心，也由于其“顿悟见性”的修行观为后人树立了大到修行、小到个人修养的典范。

一.众生佛性平等、慈悲爱人的修行观

《坛经》记载，惠能求道之初，到黄梅初拜五祖时，五祖说“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”惠能回答道“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”那时候的岭南被视为边远之地，而獦獠一词便是对当地人的贬称，意思是未化的人。惠能认为众生平等，佛性没有差别，他没有因为自己生长于边远之地而妄自菲薄，没有贬低自己，也没有轻视别人。他说“欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智，若轻人，即有无量无边罪”。

《坛经》强调人人都有佛性，人人都可以达到至善之境，但人人都有佛性并不代表人的佛性可以自然而然的发愿出来，而是需要通行和努力才能将遮蔽佛性的迷和烦恼去除，需要通过对自性的了悟来发扬慈悲本性，在生活中实践慈悲精神，爱护每一位众生。因为惠能“人人皆有佛性”的宗旨，受到众生的认同，惠能的禅宗也因此而传遍天下。而在此之中，惠能众生佛性平等、兹悲爱人的修行观也可见一斑。

二.修行的根本目标——了悟自性

众生为什么不识自性呢？惠能在《坛经》中提到：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识，示导见性”，众生不识自性的原因在于“迷”，由于自心中的本性不得彰显，因为云云众生都具有菩提自性，所以佛与众生的差别，只在迷悟之间，而如何通过修行使菩提自性得到彰显，则要有善知识的开导，在修行中，“迷时师度，悟了自度”，寻师访道也是寻求善知识的重要途径。

佛教认为，烦恼由无始无明而来，它的出现是对人自身的菩提自性的一种遮蔽，惠能将其比喻作“遮日大云”，“菩提”是指通过修行顿悟之后，将染污的意识转化为智，明心见性，证得无上光明的佛性而达到修行的最高境界，因此修证菩提也成了佛教修行最高境界。在《坛经》中，惠能指出了“烦恼即菩提”——凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。

当今社会，不少人执着于金钱、物质，过分追求物质享受，不注重自身精神境界的提升和自己本性的修养，使得人生被这些烦恼所遮蔽，充满了烦恼和痛苦，又不得解脱。惠能听祖讲《金刚经》大彻大悟后说：“何期自性，本来清净”，五祖知惠能悟得本性，谓惠能曰：“不识自心，学法无益，若识自心，见自本性，即名天人师、佛”。在众生心中自有本性，此本性是众生本来就具足、清净、不生不灭的，依据惠能“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”的思想，每個人都具有成佛的可能性。《坛经》的《般若品第二》中，六祖惠能说：“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从心中，顿见真如本性？”，由此可见，修行修的便是菩提自性，而菩提自性就在众生的心中，不从外求，要向内明心见性。修行的根本目的是从外部的妄想执着、迷惑颠倒的虚假境界中解脱出来，回到人内心的自性清净的真实境界中来。在明确这样的目标之后，再遵照无念、无相、无住的“三无”法门而行，一旦机缘成熟，人便可以籍由顿悟而豁然开朗，达到无上菩提的境界。

可见，《坛经》为人们指明了人生的目标是了悟自性。那我们要如何才能认识自性呢？众生心中具足般若性，修行自然也要在自心中修行。惠能说：“一、戒香，即自心中无非无恶，无嫉妒无贪嗔无恼害。二、定香，即睹诸善恶境，自心不乱。三、慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善心不执着，敬上念下矜恤孤贫。四、解脱香，即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍。五、解脱知见者，自心既无攀缘善恶，不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提真性不易”。这为人们指示了进行戒定慧的修行，不要注重外在的形式和规范，而要归到心念的观照中。

三.修行的方式——持戒修善

《坛经》说明了悟自性以戒为先导，以清净的戒律为基石。“戒是三学之首，入道之基，功德之本”，持戒能去除贪欲，贪欲产生烦恼，烦离产生毒害及虚妄，欲去除贪欲必须常行十善，这十善也就是十戒。禅宗四祖道信曾创制“菩萨戒法”，倡导戒禅合一，进行了禅宗的戒律改革，使禅与菩萨戒行相结合，惠能在此基础上将戒律改革进行深入，提出了更具有广泛适用性的“无相戒”——“心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧……”中，心平持戒、行直修禅的主要观点体现了反对持戒的形式主义。“心地无非自性戒”中，惠能把德行平正，心性明净视为持戒的基本要求，宣称“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”、“一念恶报却千年善亡;一念善报却千年恶灭”、“若解向心除罪缘，各自性中真忏悔，除邪行正即无罪”等观点肯定了人性圆满自足、善性本自具有，显示了见性成佛与修善明心的统一、解脱与德性自觉的统一。

在《坛经》中，有多处道出了严持戒律的精神实质。如“心地无非自性戒”、“心平何劳持戒”等等。这可以理解为：心地本来就是纯善、清净无染污的，没有贪、嗔、痴等烦恼及过失，就是自性戒了;如烦恼尘垢已除，菩提自性已显，心地平等，自然不执着于有相戒，修而无修，无修而修。佛说诸戒的旨意在于让我们依之修行，破除我执，从而获得清静自在之法门。有些人由于经历、见识，对戒律的精神实质不了解，只知道戒律是众恶莫做的条条框框，没有真正了解持戒的功德，犯戒的后果。因此，戒不是一成不变的枷锁，是使个人修养达到德行平正，心性明净的法器。如要修行，必持戒修善。

四.个体的实践体悟是生活中修行的重要途径

《坛经》中提出：“不立文字，教外别传;直指人心，见性成佛“，指透过自身实践，达到明心见性。在日常生活、工作中触动心机而觉悟，它的功夫是在文字外的，是要靠心去领悟，靠实践去体悟的。吃行住行都是禅，每一桩小事里都有禅，这就是充满着朝气和活力的生活禅，人人可以学、人人可以修，简单明了又奇妙无穷。

明心见性，是从无住、无念的修行中取得。在日常修行中，禅宗的修行也体现了无住的风格。对于坐禅，禅者都非常注重坐相，并对打坐姿式及用心都有一定的规举。而《坛经》中却不执着于坐相。经中记载：有神秀弟子参访六祖。祖问：汝师何为开示？对曰：常教诲大众住心观静，长坐不卧。祖曰：住心观静，是病非禅，常坐拘身，于理何益。听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功过“。从般若法门的无住前提看，禅者如执着于坐相的修行，本身就是住相。因为道是无相，自然应该从生活中各项小事中去体验。

五.修行还应该时常反思忏悔

惠能在《坛经》中告诉众生只要按照忏悔法去修行，会获得良好的效果。《坛经》：“今与汝等授无相忏悔。灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被遇迷染;从前所有恶业遇迷等罪，悉皆忏悔。愿一时销灭，永不复起。……云何名忏？云何名悔？忏者忏其前愆;从前所有恶业，愚迷矣诳嫉妒等罪，悉毕尽忏，高潮不复起，是名为忏，悔者悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复起，是名为悔，故称忏悔”。“但向心中除恶缘，名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪”。这就是说，所谓的忏，是忏除自己以前所犯的一切过失;所谓的悔是悔改自己以后再犯的过失。完全永远断除，不造新业，就是真正的忏悔。完全与自己内心相应，将邪念去除，正念显现，心心念念都是纯善。我们修行的同时，也要从心念中去反思自己的品行，时时保持正念。

《坛经》中“顿悟见性”的修行观的论述还有很多，需要我们学习领悟，并将了悟自性的修行转化到提升个人修养中，了悟自己的本性，严格要求自己，去除贪欲等烦恼，在生活和工作中不断修行提升自己。

参考文献

[1]《坛经》行由品第一、般若品第二、坐禅品第五、忏悔品第六、机缘品第七、顿渐品第八。

[2]对《六祖坛经》“若真修道人，不見世间过”的感悟，张春蕾。

[3]从“烦恼即菩提”看《坛经》的美学意蕴，李一鸣。

[4]论《六祖坛经》对个人修养的价值，温开照。

（作者单位：贵州大学哲学与社会发展学院）