《红楼梦》中王夫人的母神地位献疑*——与欧丽娟教授商榷

薛志霞

(苏州科技大学 文学院，江苏 苏州 215009)

一、引 言

关于《红楼梦》展现的女性崇拜和女神崇拜，学界成果比较丰富。如有学者认为，“在《红楼梦》中，女娲、警幻仙子和绛珠仙草三位女神是男性崇拜女性的产物。她们分别象征了女性神秘性的三个方面，即创造力、生命形式与情感形式”[1]。还有观点认为，补天者女娲在尘世中的副本形象，分别是“贵为皇妃的贾元春、女中之凤的王熙凤、才志清高的贾探春”[2]。梅新林教授提出,《红楼梦》中的女神崇拜有两类原型意象：母亲原型和少女原型。母亲原型构成一个连环式的系统：神界的救世之神女娲—仙界的命运之神警幻仙子—俗界的命运之神贾母—俗界的救世之神刘姥姥；少女原型系统则以宝玉为核心，旋转形成一个“新娘—情人—姊妹—母亲”的螺旋形系统。其中，贾元春与宝玉虽名为姊弟，却情同母子，“实际上这是元春以姊妹的原型角色向母亲原型角色的移位”[3]228。欧丽娟教授在《大观红楼(母神卷)》一书中，对梅新林教授之说进行增补，提出《红楼梦》里至少有六位大母神：神界的救世母神女娲和命运母神警幻仙子；俗界的命运母神贾母、王夫人和贾元春，以及救世的大地母神刘姥姥。对比两位学者所提出的母神系统，欧丽娟教授除了把贾元春直接纳入母神系统外，最大的不同是增加王夫人为母神人物。把王夫人也视为母神人物，贾府母神人物就形成“老—中—青”三代依次递接的关系，体现出形式上的整齐和系统上的完备，六个女性人物构成一个“循环递接、环环相扣的完整系统”[4]49。然而细究文本中的人物形象，王夫人是否具备母神人物的地位，是需要进一步分析的问题。

王夫人是一个颇有争议的人物。学界开始以负面评价为主：愚昧、残忍、伪善的封建卫道士；后逐渐出现一些中性或正面的评价：宽厚之人、孝顺儿媳、慈爱母亲。而欧丽娟教授把她纳入母神人物系统，认为读者对王夫人成见太深，指出：“文本的幅员十分宽广，其中蕴含着其他的真相，我们没有必要画地自限，而是要从各式各样的成见中走出来，让文本告诉我们更多的、不同的理解，其中将会浮现出另一幅不折不扣的母神图像。”[4]270欧丽娟教授从四个方面做了详细论证：贾宝玉的“二重出生”；“双重母亲”：“子宫家庭”的无私扩大；宽柔待下的家风；才德与母教。 欧丽娟教授对文本的阅读和分析确实十分细致，给我们提供了很多新的思路和启发，她认为，研究者“要从各式各样的成见中走出来，让文本告诉我们更多的、不同的理解”，态度客观公允，笔者完全赞同，也认为其以上四个方面中的第一条没有问题。作为贾宝玉的生身母亲，并在宝玉被魔法魇住、生命垂危时给予他重生的力量，在这个意义上，王夫人确实给予了宝玉第二次出生。但对于其他三个方面，笔者认为还有一些问题值得进一步探讨。

二、关于“‘双重母亲’：‘子宫家庭’的无私扩大”

传统的妻妾制家庭关系中，按照以父亲为中心的宗法制传统，嫡母之权优于生母，如监护权、养育权、管理财产权、法定代理权等，生母对其子女的各项权力，均受嫡母优先权之限制。[4]282同时，“在父系制度的架构下，存在母亲以自己为核心，以所生之子女为成员，以情感与忠诚为凝聚力量的‘子宫家庭’，其中，母亲与儿子的关系尤其紧密，因为女儿在出嫁后会离开原生的‘子宫家庭’”[4]273-274。

作为嫡母，王夫人享有对贾政这一房子女的抚养、教导的优先权。欧丽娟教授认为：“王夫人最可贵的地方，就在于把宗法制度中‘嫡母’身份展现到最理想的境界，而打破或超越了‘子宫家庭’的自私。”[4]281事实果真如此吗？

(一)贾环

第二十五回，王夫人让贾环坐在炕上抄写《金刚咒》，欧丽娟教授认为这是“一种无私的提拔”，因为按照座位伦理“炕—椅—小杌—脚踏—站立”的等差次序，炕或榻是房中最尊崇的位置。王夫人让贾环坐在炕上，“就是一种长辈对晚辈的提拔，等同于宝玉一样，可以和王夫人平起平坐”。单看这点，此说固然有理，然而，如果细看文本就会发现，这天是王子腾夫人的生日，“薛姨妈同凤姐儿并贾家几个姊妹、宝钗、宝玉一齐都去了，至晚方回。可巧王夫人见贾环下了学，便命他来抄个《金刚咒》唪诵唪诵”[注]本文所用版本是中国艺术研究院红楼梦研究所校注的《红楼梦》1982年3月第1版，下同。。可见，贾环是不能等同于宝玉的，“虽然庶出一样”，但他在舅母生日这天去上学了，而迎春和惜春也是庶出，本不属贾政这一房，却都去了。

在贾环故意把蜡烛油推到宝玉脸上之后，凤姐说了一句“赵姨娘时常也该教导教导他”，一句话提醒了王夫人：

那王夫人不骂贾环，便叫过赵姨娘来骂道：“养出这样黑心不知道理下流种子来，也不管管？几番几次我都不理论，你们得了意了，越发上来了！”

嫡母享有教导子女的优先权，为什么贾环犯了错的时候，却又骂赵姨娘“也不管管”？小说第二十回写了一次王熙凤针对赵姨娘的“正言弹妒意”，有一段很详细的交代[注]引文中着重号为本文作者所加。：

赵姨娘啐道：“谁叫你上高台盘去了？下流没脸的东西！……”正说着，可巧凤姐在窗外过，都听在耳内，便隔帘说道：“……你只教导他，说这些淡话作什么！凭他怎么去，还有太太老爷管他呢，就大口啐他！他现是主子，不好了，横竖有教导他的人，与你什么相干！环兄弟，出来，跟我顽去。”

贾环素日怕凤姐比怕王夫人更甚，听见叫他，忙唯唯的出来。赵姨娘也不敢则声。凤姐向贾环道：“你也是个没气性的！时常说给你：要吃，要喝，要顽，要笑，只爱同那一个姐姐妹妹哥哥嫂子顽，就同那个顽……自己不尊重，要往下流走，安着坏心，还只管怨人家偏心。……为你这个不尊重，恨的你哥哥牙根痒痒，不是我拦着，窝心脚把你的肠子窝出来了。”

凤姐说“凭他怎么去，还有太太老爷管他呢”，可见嫡母王夫人确实享有教导贾环的优先权。固然贾环是“自己不尊重，要往下流走”，但从上面一大段话里可以看出，“时常”教导贾环的，反而是王熙凤，甚而还有堂兄贾琏。小说中何曾看见嫡母王夫人对贾环的教导？她只是几番几次都不理论，“不理论”，事实上就是没有尽到嫡母教导子女的职责。

《红楼梦》第二十四回有一个细节，贾赦生病，宝玉等人先后去请安：

邢夫人拉他上炕坐了……正说着，只见贾环、贾兰小叔侄两个也来了，请过安，邢夫人便叫他两个椅子上坐了。贾环见宝玉同邢夫人坐在一个坐褥上，邢夫人又百般摩挲抚弄他，早已心中不自在了，坐不多时，便和贾兰使眼色儿要走。

这里邢夫人拉宝玉同坐在炕上，且“百般摩挲抚弄”宝玉，贾环“早已心中不自在”，庚辰本脂批曰“千里伏线”；第二十五回中，王夫人“满身满脸摩挲抚弄”宝玉，恰与此形成呼应，就坐在一边抄书的贾环，心中能自在得了吗？正应前回脂批。巧的是，第二十三回，也写过一次类似的情景，元妃命众姊妹搬进园中居住，贾政叫宝玉来嘱咐，在贾政、众姊妹和贾环面前，王夫人拉了宝玉在身旁坐下，“摩挲着宝玉的脖项”问长问短。第二十三、二十四、二十五回，连续出现王夫人、邢夫人等在贾环面前对宝玉“摩挲抚弄”，这大概是宝玉最终被贾环用蜡烛油烫伤的一个重要原因。正如小说中所说，“二人正闹着，原来贾环听的见，素日原恨宝玉，如今又见他和彩霞闹，心中越发按不下这口毒气”。宝玉和彩霞闹，只不过是个导火索，引爆的是贾环素日对宝玉的恨意。而这恨意，未尝不是王夫人等太过溺爱宝玉所致。

与王夫人和宝玉之间的慈母娇儿情状形成对照的是，“贾环素日怕凤姐比怕王夫人更甚”。凤姐是个辣子，谁人不怕？而贾环何以会怕王夫人？王夫人固然是慈母，但是只限于她的亲生儿子，从这点来看，王夫人仍然没有真正突破“子宫家庭”的自私。当然，我们不是要从道德上来批判王夫人，毕竟“‘子宫家庭’的自私”并不那么容易被打破，但就小说文本客观分析，可从对比之中见高下。如与薛姨妈相比，第五十七回，薛姨妈把邢岫烟说给自己的侄儿薛蝌：

因薛姨妈看见邢岫烟生得端雅稳重，且家道贫寒，是个荆钗裙布的女儿，便欲说与薛蟠为妻。因薛蟠素习行止浮奢，又恐糟蹋人家的女儿。正在踌躇之际，忽想起薛蝌未娶，看他二人恰是一对天生地设的夫妻，因谋之于凤姐儿。

从这段话可以看出，薛姨妈看中邢岫烟，最初是想把她说给自己的儿子薛蟠，但怕自己的儿子糟蹋了人家的女儿，才说给侄儿薛蝌的。天下父母大多爱护、偏袒自己的儿女，而薛姨妈并没有仗着自己家的豪富，强行说定家道贫寒的邢岫烟，而是从真心爱护邢岫烟的角度出发，成就了“一对天生地设的夫妻”。就凭这一点，薛姨妈称得上是慈姨妈，是突破了“‘子宫家庭’的自私”的慈母。

(二)迎春、探春、惜春

王夫人照顾迎春三姊妹是事实，但这又有缘故：“因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书”(第二回)；第七回又交代：“近日贾母说孙女们太多了，一处挤着倒不方便，只留宝玉黛玉二人这边解闷，却将迎、探、惜三人移到王夫人这边房后三间小抱厦内居住，令李纨陪伴照管。”可见，三姊妹之前也是随着贾母的，之后虽然在王夫人房后的小抱厦中居住，但照管三姊妹的职责事实上是由李纨承担的；众姊妹迁至大观园后，也是李纨陪伴照看的。从长嫂如母这个角度看，说众姊妹的优良母教同时来自李纨亦不为过。上有贾母之命，下有李纨代职，王夫人的嫡母职责似乎并没有落到实处。

三、关于“宽柔待下的家风”

不可否认，出身贵族世家的王夫人，确实具有贵族道德责任感，比如她对妙玉的礼遇、对刘姥姥的怜贫惜弱、自己生活的节俭等。王夫人历来受人贬责之处，莫过于赶走金钏、抄检大观园、撵逐晴雯芳官等。欧丽娟教授在这部分论述中，特别举晴雯被逐为例，并作说明：“必须特别注意的是，王夫人对晴雯的态度其实一直是毫无成见，因为她对这个丫鬟本人甚至是全无概念，直到第七十四回还显示出她并不认识晴雯。”依据是第七十四回：

王夫人听了这话，猛然触动往事，便问凤姐道：“上次我们跟了老太太进园逛去，有一个水蛇腰、削肩膀、眉眼又有些像你林妹妹的，正在那里骂小丫头。我的心里很看不上那个轻狂样子，因同老太太走，我不曾说得。后来要问是谁，又偏忘了。今日对了坎儿，这丫头想必就是他了。”

但是，王夫人真的不认识晴雯吗？事实上，就在第七十三回，也就是前一天晚上，晴雯和芳官两个人刚刚去过王夫人上房取安魂丸药。因为宝玉等得到信儿，说赵姨娘在贾政跟前说了宝玉的坏话，宝玉怕父亲明日问他书，借着园中有人从墙上跳下来，假装被吓着了：

晴雯便道：“……如今宝玉唬的颜色都变了，满身发热，我如今还要上房里取安魂丸药去。太太问起来，是要回明白的，难道依你说就罢了不成。”众人听了，吓的不敢则声，只得又各处去找。晴雯和玻璃二人果出去要药，故意闹的众人皆知宝玉吓着了。王夫人听了，忙命人来看视给药。

晴雯和芳官前一天晚上刚刚见过王夫人，并且向王夫人回过话，因此，王夫人第二天却说不认识晴雯，显然是谎言。况且，如宝玉对袭人所说“只是晴雯也是和你一样，从小儿在老太太屋里过来的”，既然晴雯是从小儿在老太太屋里过来的，王夫人又怎么可能不认识？再看第七十八回王夫人自己是怎么说的：

话说两个尼姑领了芳官等去后，王夫人便往贾母处来省晨，见贾母喜欢，便趁便回道：“宝玉屋里有个晴雯，那个丫头也大了，而且一年之间，病不离身；我常见他比别人分外淘气，也懒；前日又病倒了十几天，叫大夫瞧，说是女儿痨，所以我就赶着叫他下去了……再那几个学戏的女孩子，我也作主放出去了……”贾母听了，点头道：“这倒是正理，我也正想着如此呢。但晴雯那丫头我看他甚好，怎么就这样起来……”

王夫人笑道：“老太太挑中的人原不错。只是他命里没造化，所以得了这个病……三年前我也就留心这件事。先只取中了他，我便留心。冷眼看去，他色色虽比人强，只是不大沉重。若说沉重知大礼，莫若袭人第一。”

有研究者认为这是王夫人编出的一篇瞎话，以搪塞贾母。确实，王夫人这一大段话里谎言连篇，如说晴雯一年之间，病不离身，得了女儿痨，显然不是事实。若说晴雯懒，我们只需看第七十七回“因晴雯睡卧警醒，且举动轻便，故夜晚一应茶水起坐呼唤之任皆悉委他一人”等语，就知晴雯绝无偷懒，因为“此任比日间紧要”，而一二年间，“宝玉外房只是他睡”，可见晴雯对宝玉之尽心尽力。

但在这段话里也有真话。从第七十二回赵姨娘对贾政所说“宝玉已有了二年了”，以及第七十七回“原来这一二年间，袭人因王夫人看重了他，他越发自要尊重”等语可以看出，王夫人这里对贾母所说的“三年前我就留心这事”当是真话。三年前就留心品择，前一天晚上又刚刚见过面，第七十四回中王夫人说的“后来要问是谁，又偏忘了”显然就是谎言，因为那也不过是“上月”的事儿。据此可见，王夫人不仅心口不一，而且颇具心机。而所谓“因同老太太走，我不曾说得”，一方面是不便在贾母面前教训下人；另一方面因为晴雯是老太太派给宝玉的，碍着老太太的面子罢了。第七十四回，王夫人说“既是老太太给宝玉的，我明儿回了老太太，再撵你”，而事实是王夫人不仅先斩后奏，且又谎话连篇。

如何对待长辈给的人，《红楼梦》中有两个很好的例子。第六十三回，宝玉不过是叫了袭人、晴雯的名字，就被林之孝家的教导:“虽然在这屋里，到底是老太太、太太的人，还该嘴里尊重些才是。……若只管叫起来，怕以后兄弟侄儿照样，便惹人笑话，说这家子的人眼里没有长辈”，“别说是三五代的陈人，现从老太太、太太屋里拨过来的，便是老太太、太太屋里的猫儿狗儿，轻易也伤他不的”。而第六十九回，为了秋桐的事儿，邢夫人骂贾琏：“不知好歹的种子，凭他怎不好，是你父亲给的。为个外头来的撵他，连老子都没了。”对照这两个例子来看，王夫人在没有回明贾母的情况下就把晴雯撵了出去，显然是“眼里没有长辈”。由此可见，虽然贾母对薛姨妈说过，“你这个姐姐他极孝顺我，不像我那大太太一味怕老爷”(第四十六回)，但王夫人“孝顺儿媳”的美誉是要打折扣的。

欧丽娟教授认为“王夫人对晴雯的态度其实一直是毫无成见”，显然不符合事实。抄检大观园的结果恰恰证明晴雯是清白的，可王夫人照样把她赶了出去。王夫人对晴雯的处置，正是对这样“妖精似的”人物成见太深所致。相比之下，贾母和元妃都对这类有才能的人倍加欣赏，比如贾母喜欢伶俐会说话又有才干的凤姐、黛玉、晴雯；而元妃既对薛林二人的诗才大加赞赏，也对龄官这样有才华有个性的女伶倍加关照。王夫人囿于自己的成见，对不同类型的人缺乏包容接纳的心胸，不能不说是个缺憾。这也是王夫人无法阳光普照般施展她的母性力量的原因之一。

四、关于“才德和母教”

从第三回第一次出场开始，王夫人给读者的印象就是“迷糊健忘”，但这确实只能算是一个缺点，不是道德问题。但王夫人的缺点不仅仅是“迷糊健忘”，贾母对宝钗说过：“你姨娘可怜见的，不大说话，和木头似的，公婆跟前就不大显好儿。”(第三十五回)“不大说话，和木头似的”这个评语，如果抛开语言情境，倒让人想到迎春，因为“二姑娘的浑名是‘二木头’，戳一针也不知哎呦一声”(第六十五回)。司棋与表弟的私情事发，“那司棋也曾求了迎春，实指望迎春能死保赦下的，只是迎春语言迟慢，耳软心活，是不能作主的”(第七十七回)。“二木头，语言迟慢，耳软心活”，这是迎春的写照，同时也是王夫人的形象特征。绝无闲笔、用词讲究的曹雪芹，通过“木头”把这两个人物联系在一起，应该有他的用意。曹雪芹给他笔下的人物排行，绝非随意为之，而是寓含着一定程度的褒贬：女性人物排行第一、第三的偏于褒扬，排行第二的则以贬责为主；男性人物则反之。刘姥姥口中“他们家的二小姐着实响快，会待人，倒不拿大”(第六回)，这里的“二小姐”指的正是王夫人。第四十回，贾母众人行牙牌令时，连乡野之人刘姥姥也说上来了，而迎春是错了韵，至王夫人则干脆由鸳鸯代说了一个。显然，这两位“二小姐”都才情短缺。

从处理绣春囊事件可以看出王夫人理家才能平庸，既缺乏明断，又耳软心活，缺乏主见。王夫人见了绣春囊，首先便认定是凤姐的，气色大变，亲自去问罪；在听了凤姐的一番哭诉、层层分析后，又觉得“这一席话大近情理”，却又没了主意，问凤姐：“如今却怎么处？”凤姐说：“太太快别生气。若被众人觉察了，保不定老太太不知道。且平心静气暗暗访察，才得确实；纵然访不着，外人也不能知道。这叫作‘胳膊折在袖里’。”王夫人也同意：“如今且叫人传了周瑞家的等人进来，就吩咐他们快快暗地访拿这事要紧。”分明已和凤姐商定好计策，但经不住王善保家的几句谗言，便又改变了主意，决意要抄捡大观园了。王熙凤虽心里明白，但见王夫人盛怒之际，此刻也不敢说。第七十四回回目“惑奸谗抄检大观园”中被奸谗所惑的正是王夫人。正是抄检大观园事件，让“才自精明志自高”的探春发出了“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地”的悲叹。

欧丽娟教授认为“抄检大观园的意义就是女家长的一次权力展现”[4]354。作为当家人，王夫人当然完全可以施展自己的权力，而不应因此受到指责。但权力如何施展，考验的却是决策人的智慧和心胸，之前凤姐儿处理虾须镯事件可作为对比。第四十九回平儿在芦雪广吃鹿肉时丢了一只镯子，凤姐儿就说不用找，不出三日包管就有了，让“不许吵嚷，出了园子，即刻就传给园里各处的妈妈们小心查访”，最后查到是小丫头坠儿偷的。虾须镯事件可以算得上绣春囊事件的预演，可见暗中查访的办法确实行之有效。

如果说对绣春囊事件的处理反映出王夫人理家才能的平庸，那么，下面这件事，则反映出她道德上的瑕疵。第七十七回，贾政一早要带宝玉、贾环和贾兰出去会友寻秋赏桂，待到第七十八回，宝玉等人先回家后：

王夫人忙问：“今日可有丢了丑？”宝玉笑道：“不但不丢丑，倒拐了许多东西来。”……宝玉说道：“这是梅翰林送的，那是杨侍郎送的，这是李员外送的，每人一分。”说着，又向怀中取出一个旃檀香小护身佛来，说：“这是庆国公单给我的。”王夫人又问在席何人、作何诗词等语毕，只将宝玉一分令人拿着，同宝玉兰环前来见过贾母。贾母看了，喜欢不尽。

分明宝玉、环、兰三人都得了东西，但王夫人“只将宝玉一分令人拿着，同宝玉兰环前来见过贾母”。就算王夫人对贾环有偏见，那贾兰可是她自己的嫡长孙，王夫人竟也不放在心上？为什么不命人把三人得的东西都带去给贾母看呢？此处还有一个小小的问题：贾环和贾兰也一同去见贾母，庚辰本作“同宝玉兰环前来见过贾母”，程乙本作“同宝玉环兰前来见过贾母”。贾环是贾兰的叔叔，小说中这两位一齐出场时，总是环在前而兰在后；而庚辰本却是兰在前而环在后，似乎隐隐透露出王夫人的心迹。如果庚辰本反映的正是曹雪芹隐微用意的话，程乙本的修改就失去了这层意味。王熙凤曾骂贾环“自己不尊重，要往下流走，安着坏心，还只管怨人家偏心”(第二十回)，也非虚妄之语，这些偏心的人，无疑也包括王夫人。

由此可见，王夫人的自身才能和道德都存在一定的缺陷，这才是不能回避的事实。正是这些缺陷，让她不具备施展母性力量的能力。

欧丽娟教授在《大观红楼(母神卷)》中专门设立一节讨论了王夫人优良的母教。[4]355而事实是，王夫人亲生的元春和宝玉，从小是由贾母直接教养的。第十七十八回《大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵》中有一段描述：

只因当日这贾妃未入宫时，自幼亦系贾母教养。后来添了宝玉，贾妃乃长姊，宝玉为幼弟，贾妃念母年将迈，始得此弟，是以独爱怜之。且同侍贾母，刻不相离。那宝玉未入学之先，三四岁时，已得元妃口传教授了几本书，识了数千字在腹中。其名分虽为姊弟，其情状有如母子。

由此可知，贾元春“自幼亦系贾母教养”，与宝玉“同侍贾母，刻不相离”，元春所受的优良母教事实上直接来自贾母。王夫人的母教力量在贾元春身上事实上是缺位的。欧丽娟教授也认为“贾母—王夫人—元春”代代相传的母教，归本溯源，都来自贾母所奠定的优良传统。[4]554如前所述，迎、探、惜的母教事实上也是首先来自贾母，同时也来自李纨，因此，王夫人的母教力量实在有限。 再看第四十九回，率直的史湘云告诫新来的薛宝琴：

湘云道：“你除了在老太太跟前，就在园里来，这两处只管顽笑吃喝。到了太太屋里，若太太在屋里，只管和太太说笑，多坐一回无妨；若太太不在屋里，你别进去，那屋里人多心坏，都是要害咱们的。”……宝钗笑道：“说你没心，却又有心；虽然有心，到底嘴太直了。”

余英时在《红楼梦的两个世界》中说道：“湘云这番话真是说得直率，明眼读者自会看出，她事实上对王夫人也颇有贬词。”[5]欧丽娟教授也持相同的看法：“可知史湘云所言不虚，连宝钗都间接加以认可”，但又接着说：“可见在大观园与园外的对立状态中，王夫人本身实际上还是站在少女们这一边的，是仅次于贾母这位大母神的女家长。”[4]306笔者以为，这一评价过高。余英时提出的“对王夫人也颇有贬词”应予以正视。从湘云所说“若太太在屋里，只管和太太说笑”来看，王夫人自身固然是良善的，但又说明王夫人的理家才能实在乏善可陈。如果她调理得当，又怎么会纵容得她屋里的人多心坏呢？相比较而言，贾母能把丫头们调理得“水葱儿似的”，调理出鸳鸯、袭人、晴雯、紫鹃等这些一等一的丫头；王熙凤手下的平儿、小红都是贾府里很有能力的丫头，丰儿、旺儿家的也都很善于机变。而王夫人房里的金钏敢在其眼皮底下与宝玉调笑，彩霞也时常把王夫人的东西偷拿给贾环，且深与赵姨娘契合。凡此种种，应该跟王夫人自己的调教不力有脱不了的干系。可见，说王夫人有优良的母教，也是要打折扣的。

五、关于“孤雌”“纯坤”

梅新林教授在讨论女娲、警幻仙姑、贾母和刘姥姥的母神原型时指出：“四者的共同特点都是排除了男性或者死了丈夫的‘孤雌’‘纯坤’，因而都是母体与母亲原型的典型象征。”[3]198贾元春贵为皇妃，有皇权在身，地位居于父权之上，因此也就具备成为母神的条件。王夫人显然并不具备这一特点，因为王夫人在家庭中的地位不仅在贾政之下，上面又有婆婆贾母，事实上受到双重的束缚。

以第三十三回宝玉挨打为例，“王夫人一进房来，贾政更如火上浇油一般，那板子越发下去的又狠又快”，可见王夫人的出现并未能解救宝玉，却适得其反。而当贾母出现时，贾政则“又急又痛，连忙迎接出来”，又是“上前躬身赔笑”，又是“忙跪下含泪说道”，并“忙叩头哭道”，最后以“苦苦叩求认罪”结束。对比之下，可见夫权对王夫人母权的限制。第四十六回，当贾母因为贾赦要讨鸳鸯为妾，情急之下迁怒于王夫人时，“王夫人忙站起来，不敢还一言”，还是在探春的提醒下，贾母意识到自己错怪了王夫人，才让宝玉替自己向王夫人赔不是。

由以上两例可知，王夫人由于不具备“孤雌”“纯坤”的条件，在贾府中并不能完全施展自己的母权力量，甚至有时候还需依靠晚辈来替自己解围。可见“孤雌”“纯坤”的地位，对母神人物是一个多么重要的条件。

六、结 语

综上所述，尽管王夫人对宝玉而言是一位慈母，但她并未真正突破“‘子宫家庭’的自私”，自身才德也存在一定程度的缺陷，对贾元春等众姊妹母教事实上的缺位，再加上她并非“孤雌”“纯坤”的地位，因此并不具备大母神人物所能提供的“温暖、保护、丰饶”的母性力量。欧丽娟教授认为“大母神作为原型女性的原始形态，其形象是‘伟大’和‘母亲’的象征性结合”[4]49，《红楼梦》中的母性人物也要体现“伟大母亲”的象征意义。从这个角度看，王夫人是母亲，却难以称得上“伟大”。因此，王夫人母神人物的地位是深可怀疑的。我们不必带着偏见从道德的角度严厉地批判王夫人，但也不能无视文本展现出来的丰富内涵，把她拔高到母神人物的高度。就像我们评价贾迎春，她的悲剧命运令人同情，但并不能因此否认她的软弱和无能。迎春自身的才情短缺和懦弱性格，也是造成她出嫁后“一载赴黄粱”悲剧命运的重要因素。作为对照，“才自精明志自高”的“准母神”贾探春离开大观园后，定能开辟出一片新天地，成为新一代的母神人物。