地域特征对南北方皮影艺术的影响研究

2019-01-25黎青甄小丽湘潭大学艺术学院

流行色 2018年9期

黎青甄小丽（湘潭大学艺术学院）

中国皮影在历史中曾经是巫术展示的一种手段，曾经是佛教传播教义的一种途径，也一直是民间大众的娱乐艺术。普通老百姓看皮影戏，不仅是娱乐消遣，更是学习礼仪廉耻、孝悌忠义、中庸之道、历史故事、节气习俗等华夏民族文化。南北方的影戏在大同上存小异，传达的文化是相同的，而在南北地域特征下的气候环境、语言文化、历史文化等影响下，其工艺造型、艺术题材、唱腔唱曲等方面又各有不同。

一、南北气候影响下的皮影工艺差异

（一）南纸北皮的材料差异

中国近代皮影造型的演变基本上是以古代中原影戏的“素纸雕镞”造型为根本，分别向南、北、西三个方向流传，经过长时期与当地文化、民俗融汇而逐渐形成了各自的地方风貌，各地皮影造型呈现着五彩缤纷的艺术特征。

陕西地处秦岭淮河一线西北部内陆腹地，是中华文明的重要发源地之一，自古是帝王建都之地，秦、西汉、隋、唐皆在此地。多为山地平原地貌，地跨北温带和亚热带，整体属大陆性季风气候，四季分明，冬干夏润。有平原、有山地，有利于发展畜牧业。陕西地区的牛羊较多，“华县皮影”的制作原料尽可以采用牛皮或羊皮，动物皮料材质相较于最早的影偶材质素纸，更易于永久保存，且取材方便。

湖南湘潭位于秦岭淮河以南，湖南中南部，多山地、丘陵地貌，水资源丰富。常年有大量降水，季节分布不均，夏季湿热、冬季阴冷，常年需做好防潮防湿工作，以免衣物、贵重物品发霉损坏。由中原流传的到湘潭的皮影，在湖南湘潭的这种气候情况下，皮制的影偶保存不善，很容易毁坏。在元末官翰林直学士吴伯清的开创下，应对当地的气候，对制作影偶的原材料进行改造，使用八层麻纸作为影偶的原材料，不易受潮且利于保存。到现代，除了使用麻纸，同时结合赛璐璐透明版材料制作，更加方便快捷。

（二）南大北小的体积差异

“华县皮影”的影偶人物高约一尺（约33厘米），五分正侧脸，大头突额，色彩艳丽，图案精细。影偶的颈、肩、腰、肘等十处有轮盘牵绳，活动自如。陕西华县自古地处京畿重地、礼仪之邦，且皮影戏诞生之时是为皇室宫廷服务，为了迎合皇室贵胄的审美，在造型和制作工艺上较为精美、雅致（图1-1）。在大小上，由于使用的是动物皮，材料的延展性局限影偶的大小。

华县的影偶通常以五官反映人物性格，如意平肩和皱眉区分阳刚和阴伪，丑角多用圆嘴、吊眉，形象夸张诙谐。大头突额是描绘北方人的面部特征，维度高、海拔较高，鼻梁高，呼吸系统扩大，有利于呼吸，所以北方人的鼻子也普遍挺拔。中国人有相面之说，“天庭饱满，地阁方圆”这里的天庭，指的就是额头。额头饱满寓意有好的运气。华县皮影充分传达了中华传统的美好寓意。

“湘潭纸影”的影偶人物高约60厘米，八层麻纸较好塑形，加上“大”、“满”自古以来就是美好圆满的寓意，所以“湘潭纸影”的外形上比“华县纸影”大了将近1倍。镂刻图案和精细程度较华县皮影简单，在地理上，湖南湘潭远离政治中心，地处荆楚之地，沟壑纵横、交通不便，发展较为缓慢。皮影戏流传到湖南地区，主要是供百姓娱乐、祭祀的作用，且当地皮影戏从业者文化水平有限，影偶的制作相对简单。（图1-2）

20世纪初，乾隆年间，纸影传承人将传统的五分脸改成七分脸，当代，“湘潭纸影”第20代传承人吴升平独创“面部提拉机关”、“吹胡子瞪眼”绝技，使纸影戏表演更加生动、精彩。头部和头盔是分开的，可以搭配不同的头盔，通过脸、头盔分辨是哪个人物，可塑性高。湖南人性格直爽、自信，与人沟通交流要面对面，“湘潭纸影”的独特影偶人物脸部设计，在视觉上比北方的更生动，在情感上更亲切。

图1-1

图1-2

（三）南繁北简的制作工艺

1、“华县皮影”制作流程

在冬季，牛肉和羊肉有祛寒的功效，所以陕西人民爱吃牛肉、羊肉。影偶制作上，有着较为丰富的原材料，且影偶制作艺人对于牛皮的处理较南方更有技巧。

选皮、制皮、处理、画稿、雕镂、染色、发汗、熨平、缀结，共9个步骤，由于选材使用的是动物皮，从新鲜的毛皮到影偶的原材还是有一段过程的。首先要泡皮、刮皮、绷凉、打磨，把牛皮的收缩性处理掉，才能进行画稿，然后使用“推皮走刀”法进行镂刻，使用尖刀和平刀：尖刀扎在皮子下的木板上，靠手的三个指头朝前推、朝后拉把牛皮推转；平刀走线即直线的轮廓用平刀雕刻。这里的影偶的头部和身体是一体雕刻完成的。最后再将皮料的水分蒸发掉，把13个部位缀结在一起就是完成了一个影偶的制作。

2、“湘潭纸影”制作流程

“惟楚有材，于斯为盛”，湖南自古以来，涌现出了很多优秀人物，而在创新上，湖南人也富有创造力。影偶制作上，放弃皮制原材，采用不易潮湿的麻纸，并在制作工艺上进行了多处创新。

“湘潭纸影”的影偶外表看上去像皮制材料，但是实际上却是由麻纸制成。由于皮料有吸水性，在潮湿的南方不利于皮制影偶的保存，所以改用自制麻纸材质。纸影传承人按照特殊的比例调和米浆，用作麻纸的粘贴剂，将八层麻纸一层层均匀的贴合在一起作为制作影偶的底纸。然后制作正反两片影偶配件，使用双雕的方式把中间需要填色的部分刻出来。双雕即同时雕刻正反两片，需要非常大的耐心和技术，除了和北方皮影相同的雕刻刀外，湘潭纸影戏的传承人还使用一种圆弧形的刀，配合圆锉，便于在厚重的双层底纸上一次成型。这样的圆弧刀有不同的大小型号，统称为“异形刀”，异形刀法也成为“湘潭纸影”的一大特色。接下俩在正反两片中间放一层可涂色的白色绸缎或描图纸进行涂色、将两片镂刻好的纸板粘贴在一起，并继续细致雕刻，这里不需要两面都镂刻，只需镂刻一面，所以叫做单雕。将每个步骤做完后，再上一层桐油或清漆保证影偶不会受潮。

二、南北历史文化下的艺术题材

（一）南方综合，北方单纯的题材来源

皮影戏源于北方政治中心，最初是供皇室贵族娱乐消遣的存在，后来伴随着皮影从业者的壮大，和人口迁徙，皮影戏流传到南北各地。

“华县皮影”延续早期的题材风格，主要是在历史、鬼神、爱情方面，多为歌功颂德、伟大爱情等正面的形象。华县影戏现存约 250部手抄剧本。清朝乾隆、嘉庆年间，渭南人李芳桂创作了《春秋配》、《火焰驹》、《紫霞宫》、《香莲珮》、《如意簪》、《万福莲》、《玉燕钗》、《白玉钿》八大本戏；《玄玄锄谷》、《四岔捎书》两个折子戏。后来发展成大众艺术，在政治中心的影响下，具备大众娱乐、教化民众懂礼仪知廉耻等功能。

“湘潭纸影”传承自北方皮影，并与当地的民俗、宗教相融合，吸收当地的神话故事、民间故事，糅合当地俚语，形成独具特色的“湘潭纸影”戏。题材多为吉祥瑞兆、平安康宁、神仙侠侣。表达了当地人民对于美好生活的向往，是人们对现实生活不满的精神载体。民间祈福祭祀、村社庙会、红白喜事、请神还愿，都是通过影戏来进行精神寄托。结婚喜事要演《双驸马》、《双喜临门》、《麒麟角》；女子生子要演《双富贵》、《洪家三子贵》、《谭家三子贵》、《潘阁救主》；新屋乔迁要演《四姐下凡》、《龙凤阁》、《借海兵》；丧期要演《杨家将》、《长生乐》、《还魂将》、《诸葛亮吊孝》；祈祷平安要演《取长安》、《杨四郎坐宫猜心》；举办庙会、请神送神，更是一定要唱几出纸影戏的。

到新中国成立之前，纸影戏一直是普通民众的各种节日、家庭大事件的必备元素，这成为了他们生活的一种依赖，尤其是在封建社会下，目不识丁的普通老百姓，通过看戏学习到一些礼义廉耻、历史典故。

（二）南方通俗，北方正统的题材风格

陕西“华县皮影”的政治因素、地理导致题材内容上比较局限，故事人物多为历史人物、神仙等正面的形象。如红事戏《八仙上寿》、《王永拜寿》、《大拜寿》等剧目；白事戏《刘备祭灵》、《燕昭王祭灵》等。

“湘潭纸影”远离政治中心，在不断的发展和传承下，题材内容更贴近普通民众的生活，湖南民间演出主要有四类：1、“堂彩”，即红白喜事、生日庆典或祭祀活动；2、“愿戏”，还愿、许愿，义主报答；3、“会戏”，某神仙菩萨生日的特殊表演；4、灾后谢神，比如瘟神，雷神，雨神等。《麒麟角》、《双富贵》、《借海兵》、《药王登基》等剧目，贴近群众，寄托了人们对美好生活的向往。

三、南北语言文化下的唱腔唱曲

（一）南北地方特色下的唱腔

“华县皮影”戏的唱腔是陕西独有的碗碗腔，以碗碗（一个铜质的无柄的杯子）、月琴为主，并配以二弦、胡琴、边鼓、梆子、唢呐等乐器构成。形成于清初，主要流传于关中、东府渭南二华、大荔一带，也称为东路碗碗腔。其唱腔板式齐备，伴奏独特性强，表现形式丰富多彩。其腔调融合了北曲的刚硬之声及南曲婉转之音，形成既擅细腻委婉、典雅清丽，又具有激昂奔放、雄健豪迈、刚柔兼济的音乐特点。

“湘潭纸影”戏以湘剧为主，唱腔分为四大类，即“南路”、“北路”、“高腔”、“昆曲（湘昆）”。以说唱为主，有湖南特色的《刘海砍樵》、《报恩府》、《满堂红》等剧。同时，俚语入戏，大量生活化的语句编排进纸影戏中，成为进可谈历史，退可话家常，雅俗共存的独具湘潭特色的纸影戏。

（二）统一曲调的北方唱曲，分段曲调的南方唱曲

位于政治中心北方华县，南北沟通频繁，吸纳各地的优秀唱曲，结合陕西当地的唱曲，形成独具特色的碗碗腔唱曲。“华县皮影”一出折子戏，通篇是一样风格的曲调，和谐统一。音乐节奏复杂，旋律起伏较大，表现喜怒哀乐的手段非常丰富，唱腔真假声并用。男音吐字厚重，女音启口轻圆，韵若行云流水。

地处丘陵地带，多山地的地貌，经济不发达的情况下，湖南的皮影戏唱曲没有很好的融会贯通，各地有不同的唱法，甚至一出戏有三种唱曲。在这种情况下，“湘潭纸影”的影戏演出基本分三段，分别是登台戏、正戏和杂戏。这三段时期内演的剧目和使用的声腔音乐也有区别，通常是正戏唱湘剧，用的是湘剧声腔、音乐，杂戏唱花鼓戏，用的是花鼓调或民间小调，至于登台戏则稍微复杂一点，有的唱湘剧，南路、北路的《天官赐福》，有的唱昆曲《十三福》《天官赐福》等，故其声腔、音乐亦有不同。