漳州民间传说中朱熹的良吏形象及其成因

王志阳，周璇璇



漳州民间传说中朱熹的良吏形象及其成因

王志阳1，周璇璇2

（1. 武夷学院 朱子学研究中心，福建 武夷山 354300；2. 漳州职业技术学院 文化创意学院，福建 漳州 363000）

在漳州的民间传说中，朱熹（朱子）是一个除暴安良、移风易俗、尽职尽责的良吏形象。这取决于朱子在漳州知州任上以文治教化作为主要职责，兼顾其他方面职责而实现的政绩。朱子在漳州大力推行“正经界”的政策，得罪了漳州士大夫中有权势的群体，使漳州民间传说中出现了局部否定朱子政绩的声音。

民间传说；朱熹；漳州；良吏形象；教化

漳州是紫阳过化之地。在担任漳州知州时，朱熹（朱子）深刻影响了漳州的社会文化，民间流传着许多有关他的传说。学者对这些民间传说多有关注。例如：戴冠青在关注包括漳州在内的闽南地区民间朱子传说时，认为“这些民间传说有一个共同的特点就是将朱熹想象成‘神的化身’”[1]31。但她以闽南为区域，并未详细考察漳州朱子民间传说的特色。李弢以漳州朱子民间故事为个案，系统地考察了朱子在民间的形象，认为其形象为“心系黎民的州官”“饱学擅教的儒师”“神仙道人”“江湖术士”[2]138―139。但他对朱子形象的成因仅从一般民间传说的共性入手，未能揭示漳州民间传说中朱子形象的真实成因。事实上，漳州朱子传说均是基于朱子担任漳州知州时期的政绩而衍生出来的。苗书梅认为，宋代知州的职能包括：（一）兼领一州或一路兵政，主持所辖区域的治安防务；（二）总领一州民政，负责州内政令的贯彻执行及风俗治理、赈灾救济等；（三）“劝农桑”，“理财赋”，“实户口”，统领一州财赋事务；（四）“平狱讼”，雪冤狱，主持州级司法政务；（五）对一州属官有监察保举职责。这些职责实际上可分为治安、民政、司法三大部分[3]44―46。基于此，本文从治安、民政和司法三个方面考察漳州民间传说中朱子的良吏形象，并探究其成因。

一、除暴安良的形象

在漳州的民间传说中，朱子与漳州开元寺恶僧斗法的故事流传最广，主要有《计除开元寺恶僧》[4]85―87《朱文公破甘露》[5]84―85《朱熹智诛老鼠精》[5]85―88等。其中《计除开元寺恶僧》和《朱熹智诛老鼠精》两则故事较为完整，而《朱文公破甘露》则属于机智故事，情节较为简单。《计除开元寺恶僧》讲述的是朱子与开元寺老鼠精幻化而成的妖僧斗法的故事，经过老鼠精怒咬漳州衙门大堂、朱子智退洪水两个回合的斗法，最后镇压老鼠精于深井中，完成了清除社会毒瘤的重任。《朱文公破甘露》讲述的则是妖僧利用白猴获取甘露增强法力，并以此技能要挟官府，朱子用计除去了出产甘露的竹子，去除恶势力的故事。《朱熹智诛老鼠精》讲述的是妖僧要用水淹漳州城迫使时任漳州知州的朱子屈服，而朱子智退洪水，擒拿妖僧，建老鼠亭镇杀老鼠精的故事。这三则故事有一个共同点：朱子与有法术的恶僧斗法，最后朱子采用智谋或者法术除去妖僧，还百姓以平静的生活，达到削弱寺庙势力的效果。

治安防务，包括对外战争与对内治安管理工作，是知州职责中最重要的内容。维护地方治安，扫除地方黑恶势力，是朱子作为漳州知州的基本职责。上述三则故事的叙述背景是，漳州地方最高长官知州上任后要先去拜会开元寺和尚，官府权力被黑恶势力裹挟，治安状况十分糟糕：恶僧横行，百姓遭殃，妇女被奸淫或被拐卖等恶性案件频发。面对这种严峻形势，朱子上任后，“故意不去拜会老鼠精，专心致力于办理积案”[4]86，“没有马上去拜访开元寺的一个和尚”[5]84，“过了数月，朱熹一直没有前往”[5]85。当时机成熟后，朱子用法术或者智谋扫除了开元寺恶僧等黑恶势力，“从秘密地窖里放出被关押的青年妇女数十人，让她们父母领回家去”[4]87，“从此，开元寺再没有发生妇女失踪的事”[5]88。朱子敢于运用各种行政手段铲除黑恶势力，整治漳州地方治安，其除暴安良的良吏形象便自然在百姓口耳之间相传。需要说明的是，朱子与恶僧斗法所运用的各种方术或法术，仅是去除恶势力的一种手段或方法而已，并不影响朱子的良吏形象。

二、移风易俗的形象

一州民政归知州全权处理，而民政处理既有一般性事务处理，也有特殊事务处理。作为一代儒宗的朱子，在漳州知州任上的主要业绩是开化礼教和培养人才。前者属于大众化的普及性教育，后者属于精英化的思想教育。两者互为表里，促进了漳州“海滨邹鲁”之誉的生成。

在开化礼教方面，民间传说当以朱子进行移风易俗的《塔口庵的来历》最为典型。该传说借助传统地理风水之说讲述道：

和尚告诉朱文公说：“井是美人穴，水是桃花水，逐日饮此桃花水，怎不做出伤风败俗的事来呢？”和尚一句话道破了天机，点醒了朱文公。他坚定地点一点头说：“好，我有办法了！”说完，他就告辞和尚回府衙去。

事后，朱文公叫人召来了打石师傅，在北桥庙的井上建起了一座尖尖的小石塔，封闭了这口井。北桥的百姓从此就要到了顶巷去挑七星井的井水饮用。朱文公又倡议，漳州百姓家家户户都要特制一种“竹隔仔”（竹帘），挂在大门口，使家室里外有别，㜁某人可以站在厝内看街，过路人却看不见厝底内人。朱文公又下令，㜁某人上街都要罩一块蓝底花头巾，不要轻易抛头露面；手里要拄一支有鸠头的拐杖，有人胆敢拦路调戏，可以打他个狗血淋头，这就是后来传说的“文公巾”和“文公拐”。朱文公还规定，缠脚㜁某人每只高跟鞋底，只准钉一眼铁钉，走起路来，只能规规矩矩的，走得太快，鞋跟就会掉落了。[4]95

这里包括了三个方面的内容：一是塔口庵的来历，属于传说的精彩内容，蕴含了朱子以塔庵的形式镇压邪气的目的；二是漳州人家门口挂竹帘的风俗来源；三是“文公巾”和“文公拐”风俗的来源，它们都指向一个极为重要的对象——社会礼教。此外，故事还特意提到漳州风俗的野蛮状况：“尽管官府严加科罚，漳州北门地区北桥至北廓顶这一带淫秽案件接连发生，讨契兄、找姘头，甚至连叔嫂、婶侄也做出了那种乱人伦、没天理的‘见笑’事（丑事），怎么禁，也禁不止；怎么罚，也罚不怕。”[4]94这可谓是礼教未开、风俗败坏的社会景象。在此状况下，朱子主要从两方面入手改造风俗：一是从地理风水入手，封闭了“美人穴”的地理风水；二是从日常生活规范入手，纠正不良习气，由此扭转了漳州的社会风气。

在培养人才方面，民间传说则当以朱子与高足陈淳交往的故事最为典型。比如《陈北溪画月》开篇说：

那年朱熹在漳州当知府，听说陈北溪擅长丹青，就想去见见他。一天，北溪先生进城，晚上住宿在东桥亭佛祖庙内，朱熹就步行前去看望他。说话之间，朱熹就请他给画一幅月亮图。北溪先生答应了，说过几天画好了给送来。‍[6]83

过后，朱子三番五次派差役前去催画，陈淳看差役可怜便以甘蔗渣作画，但差役不识画作的价值，在书坊另购了一幅画回去交差，结果被朱子识破。朱子看完原画连声称赞。故事通过朱子看原画呈现的场景描写神化了陈淳的月亮图。此故事意在歌颂陈淳的字画好，但由文中叙述可知，陈淳的字画在漳州民间是没有任何名气的，就连公门中的差役也未听闻其名声，而朱子却派差役三番五次催陈淳作画，通过展示画作提携陈淳的名声，为陈淳等漳州后学的发展打下了基础。关于陈淳字画好的故事，以《福建漳州传说》所载录的“火烧字画”故事最耐人寻味，其开篇如下：

陈北溪嫁女时，以五大笼的旧画作嫁奁，邻家闻知此事，都觉好笑，纷纷议论，但他的女儿却很欢喜。过了一些时，婆婆发觉那五大笼是臭味的旧画，长叹几声，便一笼一笼搬到灶前去充燃料了。[7]35

从逻辑上来说，“火烧字画”故事显然应是在《陈北溪画月》之前发生的，否则不会出现邻家认为陈淳以书画作为女儿嫁妆“觉得好笑”之事，更不会有陈淳的亲家母怒烧书画的内容。因为陈淳生活于漳州北溪边，虽以教授生徒为生，但也属读书之家，以门当户对而论，其女儿所嫁家庭当非纯粹白丁之家，故其女的婆婆本人即使不识字，也应对字画心存三分敬畏，不敢烧字画。由此可见，“火烧字画”故事无意识地强调了陈淳的字画在当时并未有名气，少有人知道其价值。

综合上述内容可知，陈淳的字画在当时可能小有名气，但因未入仕，其字画尚未被社会各阶层所认可，而朱子却能够亲自前往拜会陈淳，又大力奖掖其作品，由此扩大了陈淳书画的影响力，这正是朱子提倡文教的范例。

三、尽职尽责的形象

司法是知州的重要权力，断案的公正性则是民间判断知州是否称职的最重要标准之一。与前述内容不同，朱子在漳州断案的传说较为复杂，以《青石碑》《朱熹错判铁环树》《断娃池》等为典型。

《青石碑》的内容大致如下：平民辽宁先期将作假的青石墓碑埋入坟地之中，再状告大姓胡实强占坟地，朱子误信辽宁的假证据，判胡实交纳七年租地费用，七年后迁坟，把土地归还给辽宁。这引发了胡实的不满，他上诉到监司衙门，监司衙门将此案发回重审，朱子一气之下判令胡实立即迁坟归还土地给辽宁。朱子为了证实自己的无误与清明，在胡实迁坟之日乔装到坟地查看百姓的反应，结果得到恶评：“什么圣贤，连小人奸诈的事也不能洞察！”由此朱子深入调查，重审此案，查找证据，最后还胡实以清白，重新判定坟地归胡实，使得此案圆满结束[4]99―103。

在这个故事中，朱子先是站在偏向市井小民的位置，却有失公正，最后在证据面前改正了自己的错误。但是，我们从中并未看到朱子懈怠或者玩忽职守的情形，他一直尽职尽责地履行知州的职责——“朱熹带了府吏，衙役，连同诉讼双方一干等人，来到墓地察看”[4]100。当重审此案时，“辽宁吓得脸无血色，那削尖的脑袋往地上磕了九个响头，抖抖索索地把前因后果全部招认了”[4]103。

《青石碑》中朱子及时改正错误并未造成冤案，而《朱熹错判铁环树》则属于冤假错案。《朱熹错判铁环树》的内容大致如下：廖姓、王姓二人争夺“金狮戏绣球”的风水墓地，朱熹误中廖姓的诡计，把墓地误判给了廖姓，造成王姓含冤让出墓地，最后朱子仅能以其朱笔毁去“金狮戏绣球”的墓地风水，灰溜溜地回到建阳[8]92。这个故事远较《青石碑》来得复杂，后果也更为严重，因为已然造成冤假错案。与其他冤假错案不同，朱子依旧尽职尽责地做了各种调查工作，只是过分拘泥于以往的经验，“认为‘人证’和‘物证’相比较，人证是活口，可以受人操纵指使；物证是静止的东西，非很长的时间是不会变化的，觉得‘物证’比‘人证’可靠”[8]92，这种先入为主的思想导致朱子错判了铁环树案。

《断娃池》记载了朱子因不堪青蛙噪声打扰而审判青蛙，又因书僮未按照朱子意见处理问题，导致青蛙被误判至死的故事。故事中朱子采取的措施，最见其为官心态：

宽恕了青蛙以后，朱文公心情沉重，闷闷不乐。他想到书僮没有按他的话去办，可能没有好结局。他把书僮叫来，给了一包银子，叹一口气说：“你自取罪过，恐怕已经无法解救了。我给你路费，你赶快回家去吧！”书僮不知自己罪有多大，哭哭啼啼地回到了家，第二天就没病没痛地死在家里。所以，漳州还有一句民谚，叫做“小人犯上，不出三日”就是指这件事。[4]89

在这里，青蛙显然还指代了普通百姓，至少叙述者所持的心态正是如此，故用“小人犯上，不出三日”表达对书僮的不满。故事虽以民间传说的形式来叙述，却真实反映了百姓对身处公门的衙役玩忽职守、草菅人命的愤恨与不满。由书僮对待青蛙的轻蔑态度，更能显示朱子的怜悯之心，这正是朱子断案时出现误判的心态反映。

综上，朱子在漳州期间判案的出发点是为普通百姓做主，只是在判案过程中，更多拘泥于过往经验或偏袒小民的固有情感，出现了错判。尽管朱子判案的民间故事反映了朱子是一个不太合格的法官，却彰显了其爱民如子的良吏形象。

四、漳州民间朱子形象的成因

朱子任漳州知州未及一年，却留下了大量的民间传说，这和其实行的各项施政措施密切相关。《宋史》本传说：“光宗即位，再辞职名，仍旧直宝文阁，降诏奖谕。居数月，除江东转运副使，以疾辞，改知漳州。奏除属县无名之赋七百万，减经总制钱四百万。以习俗未知礼，采古丧葬嫁娶之仪，揭以示之，命父老解说，以教子弟。土俗崇信释氏，男女聚僧庐为传经会，女不嫁者为庵舍以居，熹悉禁之。常病经界不行之害，会朝论欲行泉、汀、漳三州经界，熹乃访事宜，择人物及方量之法上之。而土居豪右侵渔贫弱者以为不便，沮之。宰相留正，泉人也，其里党亦多以为不可行。布衣吴禹圭上书讼其扰人，诏且需后，有旨先行漳州经界。明年，以子丧请祠。”[9]12762这段文字既概括了朱子在漳州知州任上的主要功业，也指出了其推行“正经界”受到的阻力。

一方面，朱子整顿漳州治安与司法，为漳州百姓大力争取减税数额，着力于教化百姓，政绩卓著。朱子在漳州整顿治安与司法的成绩，如《光绪漳州府志》载：

未至之始，吏民闻风竦然，望若神明，及下车蒞政，一以道德正大行之，人心肃然以定。官曹厉节志而不敢纵所欲，宦族循法度而不敢干以私，胥徒易虑而不敢行奸，豪猾敛踪而不敢冒法，郡中讼牒无情者畏惮而不敢复出。平时习浮屠为传经礼塔朝岳之会者一禁而尽息，良家子女入于空门者悉闭精庐归复人道，奸民多鼠窜。[10]485

朱子尚未上任就已经引起漳州士民百姓的骚动。到任后，他以正大之道治理州政，使所属各级官员都不敢为所欲为，地方豪族也遵从法律而不敢做非法之事，各类违法犯罪案件大大减少，有力地扭转了漳州的官场风气，改善了漳州的社会治安状况，漳州百姓对朱子满怀敬仰之情。同时，朱子还大力推行减税及教化措施，如《光绪漳州府志》记载：

至任，以节民力易风俗为首务。先奏除属县无名之赋七百万，减经总制钱四百万。以漳俗未知礼教，首述《古今礼律》，开谕之。又采古丧葬嫁娶之仪揭示父老，令解说训其子弟。时即学舍诲诱诸生，一如守南康时。又择士有行义知廉耻者列学职为诸生倡。知学录赵师虙之为人，首荐之，以郡人高登直言杵秦桧贬死容州，奏乞褒录，为立祠学宫，以文祭焉。漳旧号佛国，男女聚僧庐为传经会，不嫁者私创庵舍以居，始严禁之，俗为大变。[10]485

朱子为民减苛捐杂税达七百万，正常税额四百万，共计一千一百万之多，其施政影响并非仅局限于其任内一年的突击减税，还深刻影响了继任者，“所议罢者累政奉承不敢变，至今民被其惠也”[10]486。显然，由于在漳州知州任上做了惠及底层百姓的事情，故朱子受到漳州百姓深深的怀念。而且，其提倡的教化措施得到了漳州百姓自觉的拥护，沿袭形成了漳州特有的民间风俗，“自淳熙至今五百余载，漳民婚娶丧葬率遵《家礼》，郡邑所在，春秋祠祀致恪焉”[10]486。

另一方面，朱子大力推行“正经界”，得罪了漳州士大夫中有权势的群体。由《宋史》本传可知，朱子在漳州大力推行“正经界”活动，但是最终受阻未能成功，吴禹圭可谓朱子“正经界”措施而利益受损的士大夫代表。《条奏经界状》贴黄说：“所谓俵寄者，正田不知下落，官司恐失租米，即以其租分俵寄搭邻近人户，责令送纳。推此一端，贫民受弊亦可见矣。然它处不闻有此名字，独漳州见之。”[11]880土地自由买卖之后，原有土地更换主人，未及时到官府建档，失去原有的信息，而官府担心失去税收，又不敢重新丈量，强加在普通百姓的田地上，由此使得赋税不均的情况更为严重。兼并土地的正是士大夫，失去土地的则一般是普通平民，故朱子提出了解决俵寄土地的方法，即重新丈量土地，并依据土地情况确定税负。《条奏经界》记载：

为今之计，莫若将见在田土打量步亩，一概均产，每田一亩，随九等高下定计产钱几文，而总合一州诸色租税钱米之数，却以产钱为母，别定等则，一例均敷，每产一文，纳米若干，钱若干。米只一仓受纳，钱亦一库交收，却以到官之数照元分数分隶若干为省计，若干为职田，若干为学粮，若干为常平，逐旋拨入诸色仓库。[11]878

朱子以丈量全部土地为基础，又随土地情况而确定各亩税负，统一收税，再依照各类土地的功能划拨政府退税，由此确定各类土地的税收负担。一旦施行上述措施，普通百姓尤其是自耕农及无土地之人就会被减税，而拥有大片土地，尤其是兼并土地未上报政府的士大夫，则会被征收正常税收，其逃税通道被堵住，既得利益受损。

正是在推行“正经界”的过程中，朱子设计的政策和措施，维护了普通百姓的利益，但损害了士大夫的既得利益，导致漳州民间传说中既有朱子为民做主的形象，又有朱子损害士大夫利益的形象。这是因为拥有既得利益的士大夫，在漳州社会中拥有巨大的影响力和话语权，他们的阻挠使得朱子不能真正推行“正经界”，普通百姓因无法获得“正经界”的好处，对此事利弊持怀疑态度，故以读书人的迂阔视之。两种力量之间的较量，对朱子的民间传说产生了多元的影响，即一方面确立朱子亲政爱民的基调，一方面又出现否定朱子的声音。

[1] 戴冠青．朱熹的民间想象与闽南民众的崇儒精神[J]．泉州师范学院学报，2008(1)：30―32．

[2] 李弢．民间的朱熹：以漳州民间故事为个案[J]．闽台文化交流，2009(1)：138―142．

[3] 苗书梅．宋代知州及其职能[J]．史学月刊，1998(6)：43―47．

[4] 漳州市民间文学集成编委会．中国民间故事集成 · 福建卷：漳州市分卷（二）[M]．漳州：漳州市民间文学集成编委会，1992．

[5] 漳州市芗城区民间文学集成编委会．中国民间故事集成 · 福建卷：漳州市芗城区分卷（上）[M]．漳州：漳州市芗城区民间文学集成编委会，1992．

[6] 中国民间文学集成全国编辑委员会，《中国民间文学集成 · 福建卷》编辑委员会．中国民间故事集成 · 福建卷[M]．北京：中国ISBN中心，1998：83．

[7] 翁国梁．福建漳州传说[M]//娄子匡．国立北京大学中国民俗学会民俗丛书．北京：中国民俗学会，1935：35．

[8] 长泰县民间文学集成编委会．中国民间故事集成 · 福建卷：长泰县分卷[M]．长泰：长泰县民间文学集成编委会，1993．

[9] 脱脱，等．宋史[M]．北京：中华书局，1977：12762―12763．

[10] 上海书店．光绪漳州府志[M]．上海：上海书店，2000．

[11] 朱熹．晦庵先生朱文公文集（一）[M]．刘永翔，朱幼文，点校．上海：上海古籍出版社，2002．

Classification and Genetic Analysis of ZHU Xi's Folklore in Zhangzhou

WANG Zhiyang1, ZHOU Xuanxuan2

(1. Wuyi University, Wuyi 3654300, China; 2. Zhangzhou Professional College, Zhangzhou 363100, China)

ZHU Xi is a good official driving out the rascals, protecting the people and altering the old customs and habits with due diligence in the folklore of Zhangzhou. This depends on his achievements in his official career of culture and the other educating affairs. Because of his vigorous implementation of the policy that measured land and repaid taxes in Zhangzhou, he offended the powerful group of literati and officialdom in Zhangzhou, which led to the partial denial of his achievements in the folklore of Zhangzhou.

folklore; ZHU Xi; Zhangzhou; good official; humanization

2018-06-14

福建省教育厅2015年福建省中青年教师教育科研项目（JAS150884）

王志阳（1983―），男，福建南靖人，讲师，博士。

I267

A

1006–5261(2019)01–0139–06

〔责任编辑 赵贺〕