孟子的性善论例证分析

邸娇楠

(西北民族大学，甘肃 兰州 730030)

《告子章句上》集中探讨了人性，较为完整的体现了孟子“性善论”的哲学思想。孟子用三例诠释其思想，第一、以水只能向下流的本质比喻人性本善的不可逆性；第二、以人皆有四端来将心比心以此比喻人性本善的自然性；第三、以普通人和圣人一样，用心性中相同的理和义，来引证人们之所以喜欢义理，终究是因为人性本善的共通性。

一、人性本善的不可逆性

告子认为“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”故水流并无定向，故人性并无善恶。孟子首先肯定了告子的观点“水信无分于东西。”但反问到“无分于上下乎？”由此孟子从水的横向流势思维中跳脱出来，进入到水的纵向流势思维中，巧妙避开了告子的论证维度。然后，孟子以水受重力牵引只能顺流而下的趋向性来比喻性善的本质属性。论证中，孟子也举例水逆流的情况，如拍打水使水花飞溅；用戽斗汲水引上山等。但这些例证，都是水受外因而形成并非水的本质。孟子用来比喻人在受外在环境的影响之下而做出有悖于道德的坏事，那并不能说明人性是邪恶的，而是善的本性因外力而改变了。

二、人性本善的自然性

公都子认为人性无所谓善恶，故前有周文王、周武王贤德爱民，后有周幽王、周厉王暴虐为政。孟子认为：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”但是如果有些人不善良，不能归罪于他的天性。于是乎孟子指出“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孟子认为同情之心属于仁的范畴，羞耻之心属于义的范畴，恭敬之心属于礼的范畴，是非之心属于智的范畴。仁义礼智，并非外界赋予个人的，而是人本来就具有的，只不过是世人未曾思索探求罢了。所以孟子阐释到，只要人们对仁义礼智有所探求，便能够做到；但是人们一旦放弃对仁义礼智的探求，便会丧失这些优良的道德本性。人与人之间的差距，也就在于有没有充分发挥他们善的天性。然后孟子引用《诗经》来论证性善论，上天孕育了民众，一切事物皆有其法则，民众皆能秉持自身本性的发展规律，因此才回去追求美好的品德。后借孔子之口对此诗进行点评，再次强调到，因为万事万物皆有其生存发展的法则，顺应这些法则并且充分发挥人的本性，那么大家都会去追求美好品德。这里孟子所举之例，并没有直接指出人性本善，而是蕴含在其逻辑推理之中，人们之所以想要追求美好的道德品质，是因为顺应了天性，但如果天性本恶人们则不会去追求美好的品德，借此孟子论证出天性本善。

三、人性本善的共通性

孟子举例“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。”遇到粮食丰收的年份之时，少年子弟因为衣食无忧大多变得懒惰；相反，遇到食不果腹的荒年，少年子弟因为食物短缺而容易暴乱，这些皆是由于环境的差异性而使人们生性堕落。接着孟子又举例到“今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。”现在比如说要种植大麦，播种后先平土，掩盖种子，在土质和种植时间相同的情况下，便会蓬勃生长，到了夏至的时候，便会成熟了。如果产量有所不同，那就是由于土地肥瘠、雨水多少、以及人力勤惰的差异性造成的。由此孟子发问道，凡是同类之物，都大体相似，为什么偏偏对于人类就产生怀疑呢？孟子给出的答案便是“圣人，与我同类者。”孟子引用龙子的话说，即使不知道脚的大小，也不至于把草鞋编成筐子。草鞋都是相似的，因为天下人的脚大体相同。再说到口味，天下的人都希望以易牙为标准，这是天下人的口味大体相似的缘故。再说到音乐，天下的人都希望以师旷为标准，这是天下人的听觉大体相似的缘故。再说到审美，天下人皆认可子都的貌美。所以说，口对于味道，有相同的嗜好；耳对于音乐，有相同的听觉；眼睛对于形貌，有相同的美感。在这里孟子从人的口、耳、眼感知上的相同性想进一步推论出心的相同之处，那便是理和义，孟子认为圣人早就懂得了人们心中相同的理，相同的义。所以理义愉悦人们的心灵，就如同牛羊猪狗的肉适合人们的口味一样。到此孟子的论证结束，但是为何是理和义呢？因为只有遵守理义，人们才能过上安乐祥和的生活，社会才会稳定发展，那就意味着人们就要去追求美好的道德品质，那人性如果是邪恶的则会喜欢混乱的社会环境，喜欢道德败坏的事情，故从反面可以论证人性本善。