智勇关乎大义 爱国源于担当——《烛之武退秦师》文化思想教学尝试

江西

《普通高中语文课程标准(2017年版)》(以下简称《课程标准》)提出了“立德树人”的新理念，在语文教学的实际操作中，理当结合教材进行相关精神的教育。但是如果教学仅仅停留在疏通词句、把握文意、分析人物形象上的话，那么，学生的学习可能止步于语文知识，与《课程标准》中的“学科核心素养”有一段距离。鉴于此，笔者意欲结合时代特点讲授《烛之武退秦师》一文，进一步挖掘、拓展其现实意义，以期有助于学生核心素养的养成，进而提升学生的语文素养。

一、思想导入，常识激趣

作为经典历史散文，《烛之武退秦师》历来受到国人的推崇和喜爱，不仅因为故事情节生动曲折，人物形象栩栩如生，更是因为其中饱含着深厚的爱国情怀。导入课文时，如果能抓住这个特点，那么，既可以引起学生的思考，又能增强他们的爱国意识。

师：人们常用“三寸不烂之舌”来形容一个人能说会道、善于应付。在中国历史上，曾有一个非常特别的群体，他们因自己能言善道改变历史而名扬天下，这个群体就是“说客”。

春秋战国时期，“说客”扮演着一种重要的政治角色，他们为了某种目的穿梭于各国之间，在台前或幕后，时而挑拨离间，时而过河搭桥；或纵横捭阖，或息事宁人，使得当时社会时而动荡时而安宁。因为他们，后人目睹了当时或惊心动魄或风平浪静的历史。“说客”之所以有如此威力，是因为他们凭借“三寸之舌”不仅善于动之以情晓之以理，而且善于分析利害关系，抓住对方的致命点，从而说服对方。《史记·留侯世家》记载张良“以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯”，世人也以为，张良能够由布衣之身而“位列侯”仅仅凭借其“三寸舌”之功，其实不然，世上能言善道者不胜枚举，为何唯有张良“胜出”？因为张良深明大义、心怀百姓。那么，今天我们就来学习另一个也有三寸之舌、深明大义且以国为先的历史人物的故事——《烛之武退秦师》。

《烛之武退秦师》选自《左传》。同学们了解《左传》吗？哪位同学来说说？

生：《左传》是我国第一部叙事详细的编年史著作，又名《左氏春秋传》《左氏春秋》；《左传》和《公羊传》《谷梁传》都是解释《春秋》的，因此这三篇著作又称为“春秋三传”。

师：《左传》既有助于大家了解历史，也可以让大家学到很多为人处世的方法。了解那段纷争历史，可以让我们懂得今天的和平来之不易，理当珍惜。那么，作为说客的烛之武，年迈之时为何还愿意深入敌后？他是如何把握利害关系找到突破口的？又是如何以其三寸之舌劝退秦军，不费一兵一卒就解了郑国之围的？

这段课前导入主要从正面去引导学生正确地认识历史上的“说客”，进而初步了解烛之武的品性。在简单介绍作品相关常识之后，再次强化学生的思想认识——珍惜当下，并顺势提出阅读文本的几个思考题，一则突显爱国情怀，二则抓住解读文本的突破口。

二、解词析句，了解传统文化

鉴于文章内容较为浅易，加之文中注释详细，疏通词句的任务就可以交给学生，让学生以自学或探讨的方式完成，教师只需要于关键处加以点拨即可。对于学生的质疑，教师理当给出具体解释。在此，截取一二片段，以供方家指正。

片段一：

师：文章中有些词句涉及古代文化常识，例如文章题目，哪位同学来解释一下？

生1：烛之武使秦军退回去了，也就是秦国撤兵了。

师：你的解释与前提“文化常识”关系不大，“烛之武”这个名字是有说法的。

生2：他姓烛名之武。

师：不对。“烛”其实是地名，古人有以地、以国为姓的习俗，“之”是衬音助词，起补足音节的作用，没有实在意义，“武”才是其名。下文的“佚之狐”与之类似。这种文化现象在本篇文章中还有很多，同学们快速浏览，看看还有哪些。

生3：晋侯、秦伯的称谓与爵位相关。春秋时期有公、侯、伯、子、男五等爵位。

生4：“子”不只是一种爵位，在古代还是对男子的一种尊称，比如“吾不能早用子”中的“子”就是对烛之武的尊称。

师：不仅如此，“子”还是古代对男子的美称。例如《左传·昭公十二年》记载：“乡人或歌之曰：‘我有圃，生之杞乎！从我者子乎，去我者鄙乎，倍其邻者耻乎！’”杨伯峻先生解释说：“子为男子之美称，意为顺从我的人不失为男子汉。”大家还记得《论语·学而》“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”吧，这个“子”是古人对老师的尊称。邢昺说：“子者，古人称师曰子。”又如清朝恽敬《与朱干臣》：“吾弟前书称老夫子大人，鄙意颇不愿从俗，何也？古者弟子面称师曰‘子’；其为他人言之不面称，曰‘夫子’。”看来古人称呼老师还有讲究，当面称老师为“子”，背后则称之为“夫子”。此外，“子”还是十二地支的第一位，与天干相配，用以纪年，也用以纪日，还可以单独用来纪时，古人把一昼夜分为十二个时辰，用十二地支表示，子时是晚上十一点至凌晨一点。

生5：“子”还是十二生肖之一，代表老鼠。

师：“子”字，看起来很简单，却包含了如此丰富的文化常识。还有吗？

生6：“敢以烦执事”中的“执事”是对对方的敬称；而“寡人”则是诸侯的谦称。体现了古人待人之道——低调为人，尊重他人。

生7：“行李”与现在所指的出门随身携带之物不同，文中指使者。今天才知道“东道主”原来是指在东方道路上(招待过客)的主人——郑国，不过现在泛指接待或宴请客人的主人。李白《望九华山赠青阳韦仲堪》诗曰：“君为东道主，于此卧云松。”

生8：“夫人”好像很特别。可是，注释中为什么译为“那人”呢？

师：因为此“夫人”非彼“夫人”。文中的“夫”读“fú”，置于句子中间时，意为“那”，而平时所谓的“夫人”的“夫”读“fū”。

片段二：

师：文章中还有几个体现古人处世之道的句子。例如，“以其无礼于晋，且贰于楚也” “因人之力而敝之，不仁” “失其所与，不知” “以乱易整，不武”。大家讨论一下，这几个句子体现了古人怎样的思想。

生1：“以其无礼于晋”，说明古人特别讲究礼节。

师：是的。不过这“无礼”涉及两件事，一是晋文公当年逃亡路过郑国时，郑国没有以礼相待；二是晋、楚城濮之战中，郑国曾出兵帮助楚国。当然，这只是一个美丽的借口而已，晋国想扩大地盘争夺霸权，只能先消灭周边小国。况且郑国出尔反尔，“贰于楚”，在与晋国结盟的情况下又与楚国结盟，极其失“礼”，真可谓“是可忍，孰不可忍”。其实，任何时候，人与人、国与国之间的交往都必须讲“礼”讲“信”，否则无从谈起。

生2：“不仁” “不知” “不武”，反映了古人重视仁义、追求武德。

师：“人”字由一撇和一捺组成，意味着人是需要相互支撑的。古人云，以德报怨。一个人如果得到他人的帮助，不懂得感恩，反而损害他，那就失去了作为“人”的意义，是“不仁”的；如果因此失去了能够帮助自己的伙伴，也是不明智的。尽管春秋各国都想称霸天下，但是发动战争得符合“礼”，也要讲讲“武德”。晋文公曾退避三舍以报恩。作为有思想的人，我们理应懂得感恩，感恩自然，感恩他人，感恩父母，感恩祖国。

文言文看似枯燥乏味，实则不然，关键是你如何解读文本。如果只是简单地释词译句，没有进行必要的拓展，那么学生肯定会因其无味而生厌。其实，文言文中存在很多文化常识，蕴含着古人的思想理念，从中也可以了解他们的生活习性、思维习惯等。讲授文本时，如果能抓住这些内容，不仅可以激发学生的学习兴趣，还能传承优秀的传统文化。

三、赏析人物，多思细想的精神

本文是一篇记述说客辞令的散文，层次清晰，结构严谨，论辩有力，人物形象鲜明。分析人物形象，有助于学生揣摩人物心理，进而把握其精神。

师：文中人物不多，但各有特色，小组讨论之后，交换看法，综合人物形象特点进行发言。

生1：主要人物烛之武，深明大义，能言善辩；临危受命，不避凶险；是个爱国之人。

生2：郑伯善于纳谏，能够自我反省，以情动人，以诚感人，精神可嘉。

生3：佚之狐慧眼识才。

生4：秦伯贪婪、自私，不讲信用，见利忘义。

生5：晋文公贪婪却很理智，隐忍且能审时度势，这也是他成就霸业的重要因素。

师：大家分析得很到位。如果要用三个字来概括烛之武的性格特点的话，这三个字是……

生6：义、智、勇。

师：对。烛之武是故事的关键人物，他深明大义、机智、勇敢。可是，白发苍苍的烛之武为何能够不顾生死前往虎狼之营呢？

生7：因为自信。烛之武等待了一辈子，终于迎来施展才华的机会，他肯定不会放过。

生8：无奈之举。面对郑伯的软硬兼施，加之“君要臣死臣不得不死”的心理，烛之武唯有拼其老命奋起一搏了。

师：其实，“义”才是烛之武前往秦营的关键。尽管他一生怀才不遇，尽管他满腹怨愤，但是，国难当头，烛之武毅然决然地将个人恩怨置之度外，以国为先，以国为重，不顾年迈，不顾危险，义无反顾地深入虎穴。这都源于一个“义”字。

总之，烛之武不只是一个辩士、说客，更是一个机智勇猛的爱国志士。在国家危难之时，能不计个人得失，深明大义；在强秦面前，能大义凛然、视死如归，又不卑不亢、机智善辩，烛之武“义”照肝胆。而这一切皆源于他对郑国的热爱，源于他的担当和他的责任意识。作为一个中国人，我们理应像烛之武一样热爱自己的祖国，敢于担当。

一般说来，故事性强的文章，其人物形象大多非常鲜明，而分析人物形象有助于学生理解人物的个性、领会其思想精神、把握文章的主旨。虽说本文描绘了几个人物形象，但应该着重分析烛之武这一形象，意在让学生理解文本旨意的同时，更让他们学习烛之武的精神，强化学生的爱国、担当与责任意识，培养其高尚的道德情操。