葛兰西文化领导权思想的研究

摘 要 葛兰西在《狱中札记》书中提出了他的文化领导权思想，这个思想将东西方的革命进行了深入的分析，在这样的前提下他提出了他自己独特的观点，并且这个思想对于后世产生了巨大的影响，也对我们当代的文化建设有很大的作用。本文通过阐述葛兰西文化领导权思想产生的时代背景和理论背景，深刻分析了文化领导权的内涵和内容，详细阐释文化领导权对于西方和对中国的影响。

关键词 葛兰西 文化领导权 狱中札记

作者简介：房曼越，河北大学政法学院2017级马克思主义专业硕士研究生。

中图分类号：D59 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.10.232

一、葛兰西文化领导权思想的产生

（一）葛兰西文化领导权思想产生的时代背景

1.俄国十月革命的胜利

俄国工人资产阶级的压迫下，生活艰辛，于是布尔什维克党领导贫农无产阶级进行武装革命，推翻了资产阶级的统治，建立了无产阶级政权，由此，第一个社会主义国家成立。葛兰西在其著作《狱中札记》中详细分析探讨了关于十月革命成功的原因。葛兰西对于市民社会有他自己的理解，他所理解的市民社会从两个方面来讲，从内涵上讲，市民社会包含着从社会经济领域中分离出来的能够和政治领域有平等地位的文化、伦理和意识形态活动的领域，不是仅仅代表传统的经济活动领域的概念了。从社会地位来讲，社会结构由于市民社会从经济活动中独立出来而变得更加复杂多样。俄国的经济水平和现代化发展水平较慢，没有商品经济和资产阶级，也没有形成具有民主的意识形态的市民社会，它本质上还是暴力和强权。所以，对其进行暴力的武装革命，就会从根本上摧毁这个国家，从而革命也就获得了成功。

2.意大利的反法西斯运动

意大利相对于欧洲其他国家，它的经济发展较慢，各种经济危机的出现导致意大利的革命运动增长。墨索里尼在建立法西斯党，法西斯党代表资产阶级的利益，之后就疯狂的镇压工人运动，以任何残暴的手段打击无产阶级，得到了许多的资产阶级的支持和保护，之后在1922年墨索里尼建立了资产阶级的法西斯政府。葛兰西是无产阶级的拥护者，他也是坚定的反法西斯者，相信无产阶级的力量，反对霸权，强权和专制。而意大利不像俄国那样没有市民社会，它的商品经济比俄国发达，有市民社会，资产阶级利用他们的文化，思想等优势控制着文化领导权，因此，他认为，要想推翻法西斯，仅仅像俄国那样利用暴力武装推翻国家的政权是不足以取得革命的成功的，而是要摧毁资产阶级及其产生的思想文化根基，从意识形态上根本地影响和改变整个国家，获取文化领导权，然后再像俄国那样从政治领域毁灭强权和暴力。

（二）葛兰西文化领导权思想的理论来源

1.马基雅维利的政治思想理论

马基雅维利在他的代表作《君主论》一书中详细阐述了他的政治思想理论，这些思想观点对葛兰西的思想有着深刻的影响。马基雅维利提出对于一个国家来说，军队和法律是政治权利的基本，用强制的武装力量和在意识形态方面强制的规定性来保障政治权利的运行；他还指出君主应该与人民和谐共处，不能与他们为敌，和人民大众保持一种较为融洽的关系。葛兰西认为将军队和法律放在一个平等的地位共同作为政治权利的基础就是把强制力量的人民的意愿结合起来，不仅要有武力夺取政权，还要获取人民的意愿。他还提出“现代君主，不可能是某一现实人物或具体个人；它只能是一个有机体，就是政党。”君主应该与人民形成集体意志，应该代表人民的利益，也就是说，无产阶级政党与人民群众有集体意志，和人民群众能够友好沟通交流，为最广大人民群众谋福利。

2.拉布里奥拉的实践哲学理论

拉布里奥拉的实践哲学思想影响着指引着葛兰西的文化领导权思想。拉布里奥拉认为马克思的历史唯物主义就是实践哲学，也就是说，在现实中存在的人类通过他们自己的实实在在的生产实践活动创造出了自己的劳动成果和整个社会历史；他认为，经济基础不是简单的决定上层建筑，这两者之间存在着复杂的关系。葛兰西批判的继承了拉布里奥拉的观点，葛兰西认为，实践哲学的观点不只是马克思的历史唯物主义，他还认为实践哲学有其自己独特的特点，它是孤立独立的个体，它有主观的能动的特点，经济基础决定上层建筑，上层建筑还对经济基础有很大的反作用和影响。因此，不能忽视思想文化领域等意识形态的改革和发展，获得真正的文化领导权。

3.列宁的无产阶级领导权思想

列宁的无产阶级领导权思想对葛兰西的文化领导权思想有深刻的影響。列宁将无产阶级放在一个重要的位置，他认为无产阶级应当得到社会民主党人的支持，也可以以多种身份深入到人民群众当中去，指导鼓励和帮助人民群众，传播无产阶级的政治意识，拥护无产阶级的领导。并且列宁也认为要通过暴力夺取无产阶级的领导权，而俄国十月革命的胜利就体现了这一点。葛兰西吸取了列宁的经验，他提出无产阶级获得领导权的前提是获得人民大众的共同的同意，无产阶级为人民大众服务，从人民的角度来治理国家，真正让人民群众自愿的服从统治阶级的领导，促使人民群众理解和支持无产阶级的领导

二、葛兰西文化领导权思想的内容

（一）获得文化领导权的前提

1.市民社会

早期的市民社会是城关市民，他们是从事最简单的一些商业活动，或是进行手工业加工生产的活动。后来发展为和资产阶级有同样的内涵的概念，城关市民逐渐发展成为新兴的资产阶级，市民阶层随着商品经济的发展地位得到了显著的提高。他们都是和人类的物质生产和经济活动有一定的关系，往往没有体现一定的政治权利，关于这一点，我们从黑格尔和马克思对于市民社会的理解中可以看出来，国家决定市民社会是黑格尔的看法和观点，而市民社会决定国家的作用是马克思的想法。

而葛兰西的市民社会侧重于强调经济基础决定的上层建筑层面的含义。葛兰西的市民社会不仅仅是指人们的经济生产活动，经济关系，而且还有文化，宗教，伦理等意识形态方面的内容，而且它还有中介性质，它是经济基础和政治社会之间独立的领域，意识形态也可以将政治观念或经济活动表现出来。由此，葛兰西的上层建筑是由市民社会和政治社会组成的。所以，在经济较发达的社会中，政治的强权和暴力的现象减少，会更加重视文化思想，道德伦理等方面的发展，因此，文化和意识形态领域的重要性加强，这样的情况下，市民社会和文化领导权的关系是密不可分的，在市民社会中夺取文化领导权是一个国家发展的必然。

2.人民群众的“同意”

正是在市民社会这个大的环境下，才能得到被统治阶级也就是人民群众的广泛同意，获取市民社会的文化领导权。统治阶级获得被统治阶级的自愿的同意对于夺取文化领权有很大的作用。人民群众是一个国家的重要组成部分，他们是创造了这个国家的大部分人口，他们的生产实践活动不仅创造了大量的物质财富，也创造一个國家或社会的精神财富，他们是变革社会的决定力量，总之，人民群众是整个国家发展的重要和必须的力量。因此，统治阶级真正能够统治管理好一个国家，不仅需要在政治上的强制性和统治阶级的暴力，还需要获得更加广泛的被统治阶级也就是人民群众的自愿的同意，有利于文化领导权的获取。

得到人民群众的广泛“同意”是为获取文化领导权建立一个稳固的政治根基，只有人民群众一致的同意，才能获得大量的支持，得到广大人民群众的自愿的理解和拥护，有了坚定的可靠的政治根基，才有利于获得文化领导权，而不能仅仅凭借强制和暴力来获取。总之，人民群众的广泛“同意”是要无产阶级在意识形态领域获得人民大众的集体意志。

（二）文化领导权的主体

1.有机知识分子的内涵

第一，有机知识分子是和每一个社会集团保持紧密联系的知识分子阶层，因此，无产阶级想要得到文化领导权，就要培养属于自己阶级的有机知识分子。

第二，有机知识分子还要和人民大众紧密相连。知识分子不仅要教育引导人民群众，提高自身的质量，扩展知识分子的数量，还要提升在人民大众之间的影响力，提高人民群众的思想觉悟。在争夺文化领导权时，无产阶级需要知识分子将理论与实践结合起来，知识分子不仅在理论上指导着人民群众的实践活动，还积极参加他们的实践活动。

2.有机知识分子和传统知识分子的区别

葛兰西所认为的传统知识分子是和统治阶级没有紧密联系的，不是代表统治阶级的利益，不是为其进行思想文化的宣传，为其服务的。他们有他们自己的独立性，有他们独特的生存方式，独立于统治阶级的团体，而不是和统治阶级有紧密联系的。葛兰西认为“知识分子和非知识分子之间的差别，仅在于知识分子职业范畴直接的社会作用方面”。这句话是说，所有人都有潜力成为知识分子，只是还不明确他们是否能够承担重任。所以，就如上所述葛兰西将知识分子按照他们不同的社会作用分为两种类别：传统知识分子和有机知识分子。有机知识分子是和当时的统治阶级有着紧密的关系的。他们代表的是统治阶级的利益，不是孤立而存在的，他们需要承担一定的社会责任，宣扬统治阶级的思想和文化制度等，并且教育和指导人民群众，帮助无产阶级获得文化领导权。

3.有机知识分子的中介性

有机知识分子的中介性体现在它是无产阶级和人民群众之间互相沟通的介质。有机知识分子是统治阶级宣扬自己政策和思想的一个阶层，它们代表着统治阶级的思想和利益，为统治阶级也就是无产阶级服务。这一阶层在学校，社区等场所进行思想宣传和教育，他们还通过报纸，新闻媒体等方式将统治阶级的意志传达到人民大众之间。这样，有机知识分子将统治阶级的思想文化观念传播到市民社会中的人民群众当中。使人民群众受到其文化思想的影响，自愿的形成共同的广泛的集体意志，支持和拥护统治阶级的领导。

（三）获得文化领导权的方式

葛兰西对东西方革命进行了深刻的分析，他认为东方革命是通过暴力武装的形式推翻资产阶级，建立无产阶级政权的，是运动战的战略方式。西方在经济较为发达，市民社会结构较为稳定，所以西方不是通过武装夺取政权而是通过阵地战的方式获得意识形态领导权也就是文化领导权。

1.阵地战和运动战的概念

葛兰西认为“军事领导不应该仅仅理解为狭义的、技术上的军事领导，相反的，应该在最广泛的意义上并且与真正的政治领导最密切的联系起来去理解它”。他将运动战和阵地战两个军事概念应用到政治领域上来。阵地战是在东方国家商品经济不发达，独立的市民社会没有形成的情况下进行的战略方式，所以想要摧毁一个阶级的政权就可以以闪电的速度使用武装暴力正面的来推翻资产阶级，建立无产阶级政权。运动战与阵地战不同，在西方发达的工业背景下，市民社会已经形成，市民社会下的思想道德文化已经有了根深蒂固的影响，因此，在这种情况下，不能像东方国家那样通过暴力夺取政权，而是要一个阵地一个阵地的掌握文化领导权，逐个攻破，最终夺得国家的领导权，这是一个缓慢的过程，不是一蹴而就的。

2.运动战和阵地战的区别

第一，两种战略方式适用于不同的范围，用不同的方式进行的，运动战适用于东方国家在政治领域用暴力武装的形式进行革命的战略方式；阵地战是在西方国家从意识形态领域开始用非暴力的形式获得文化领导权，最终夺取国家政权的战略方式。

第二，两种战略方式的进程速度不一样，运动战是一种短暂的快速的暴力过程，运动战只需要快速的以武装的方式摧毁国家的政权就可以，而阵地战是缓慢的漫长的过程，阵地战需要潜移默化的影响人民群众的意识形态，这不是一蹴而就的，需要通过文化宗教和伦理道德等来慢慢的影响人民群众，从一个阵地缓慢的影响到另一个阵地，最终获取文化领导权。

三、葛兰西文化领导权思想的影响

（一）葛兰西文化领导权思想对西方的影响

1.葛兰西文化领导权有利于梳理西方马克思主义理论的结构

葛兰西文化领导权的思想在西方马克思主义理论发展中起着承上启下的作用，他的思想不仅是对马基雅维利，拉布里奥拉和列宁等思想的发展和总结，葛兰西将意识形态作为一种革命战略提出来，还对后人影响颇深，阿尔都塞将政权和国家机器分开来讨论，就是葛兰西的政治领域和意识形态领域分开来，他所提出的国家机器就是受葛兰西的意识形态影响，并且丰富和发展了自己的国家机器意识形态理论。

2.葛兰西的文化领导权的局限性

第一，文化领导权理论上的不充足，由于葛兰西提出他的文化领导权思想是被捕在狱中写出来的《狱中札记》，他不是足够的了解无产阶级及当时状况，很难将理论运用到实践活动中去。葛兰西还过分的强调意识形态的反作用，因为只有经济高度发达，人们不再为满足物质需求而花费更多的时间，人们有足够的充裕的时间去思考文化伦理道德等问题，并且，人们的意识形态领域要达到葛兰西所认为的那种程度，意识形态才能够有很大的作用，但是在现实中这种情况是很难实现的。

第二，理论的实践性较弱。葛兰西比较注重人的主体意识的作用，过分强调意识形态的斗争而忽视了暴力夺取政权的作用，仅仅依靠意识形态获得政权是片面的，很难实现的。因此要共同运用暴力夺取政权的策略和争夺文化领导权的战略。

（二）葛兰西文化领导权思想对我国的影响

1.葛兰西文化领导权思想会促进我国的社会主义建设，加强社会主义精神文明建设

葛兰西文化领导权是将理论与实践相结合起来的一种理论，因此，我国不仅重视经济建设，政治建设，还将精神文明建设放到了重要的位置，当前全球化的发展和紧张的国际局势，越来越多的人受到其他国家意识形态的影响，与我国的意识形态大相径庭，影响着我国国民的价值观和道德规范。在这种情况下，就要大力加强社会主义的精神文明建设，丰富科学文化的发展，促进教育，文化，艺术的发展和繁荣；要推进就思想道德的建设，培养人民群众观正确的世界观和价值观，促进人们的思想和觉悟的提高；还要促进社会文明健康发展，构建社会主义和谐社会。因此，要加强社会主义精神文明建设，保护意识形态的安全，提高国家软实力，增强我国在国际上的综合实力。

2.葛兰西文化领导权思想理论对于我国构建社会主义核心价值体系有重要作用

葛蘭西文化领导权理论中提出在市民社会中，首先就是要先得到意识形态领域的领导权，使人民群众能够自愿的同意，接受统治阶级的领导。社会主义核心价值体系是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。社会主义核心价值体系有利于构建社会主义和谐社会，促进意识形态领域的发展，推动中华民族优秀的传统文化创新性发展。把社会主义核心价值观融入到中国社会发展的各个方面，吸收优秀的外国文化，发扬中国本土文化，指导人民大众的价值观念和生活方式。

3.葛兰西文化领导权思想有利于我国坚持文化自信，促进特色社会主义文化的发展

中国特色社会主义文化包括中华民族五千年来孕育和创造的博大精深的传统文化，以及延安精神，长征谨慎，奥运精神和航天精神，抗震救灾精神等革命文化，也包含中国在经济发展中人民群众创造的符合当代社会发展的先进文化。中国先进文化是有活力有生命力的文化，它体现了人类文明进步的方向。国家的强大和综合实力的提升，人民的力量和支持，文化的繁荣和发展，都是我们文化自信的根源和底气，对于我国的文化有坚定的自信心。发展特色社会主义文化要坚定文化自信，发扬中国的传统文化，吸收和借鉴别人的先进的思想文化，不断创新发展，推动我国的文化建设，创造中国文化的新的辉煌。

参考文献：

[1][意]安东尼奥·葛兰西.现代君主论.上海：上海世纪出版社.2006.

[2][意]安东尼奥·葛兰西.狱中札记.北京：人民出版社.1983.