谁当天子谶言说了算？

文/枕星子

“谶者，诡为隐语，预决吉凶。”

简单来说，谶言是一种预示吉凶的隐语，如元末的“莫道石人一只眼，挑动黄河天下反”，就对之后的天下大乱进行了“预告”，在当时流传极广。谶言发端于秦，又在两汉时期时被帝王们大力推崇，在政治生活中占据了一席之地。东汉时期甚至出现了帝王根据谶言决定国家大事的荒唐现象，导致“上下恐惧，人怀不安”。

到了南北朝的刘宋年间，统治者大概是意识到了这种神秘之说会影响到政权，开始明令禁止，往后各代都多有相关法律条文出台，但这种文化现象从未绝迹，反而更加根深叶茂地扩散到民间的每一个角落，伴随着历代的政局动荡与朝代更迭。甚至在相对稳定的岁月里，谶言的影子都无处不在。

“应谶”的事还发生在宋朝开国皇帝赵匡胤身上。

谁是“公孙”？

谶言盛行不衰，主要因其“应验”令人震惊，人们茶余饭后再一聊，热度“噌”就上来了。

据《汉书》记载，汉昭帝元凤年间，上林苑中有一棵枯树突然重新发芽长叶，而叶面上有被虫咬食而成的文字——“公孙病已立”。枯木逢春已是奇事，更别说虫子如有神灵依附一样，吃出一行字，朝野上下十分轰动。有个叫眭弘的大臣精通《春秋》，解释称会有公孙代汉而兴。他还胆大包天地建议朝廷公布这件事，在全国范围内“求索贤人”，把帝位让出去。想都不用想会有什么等待着眭弘，辅政的大将军霍光二话没说就将“妖言惑众”的眭弘处死了。

五年后，昭帝去世，霍光先是扶持刘贺即位，后又改立刘询，是为宣帝。霍光权倾朝野，想立一个自己满意的皇帝本来是没有什么问题的，但有心人仔细一琢磨，发现不得了了。刘询是已故戾太子之孙，称为“公孙”是说得过去的，更可怕的是，他本名还叫病已，可不完美印证了“公孙病已立”？不管大家信不信，反正刘病已觉得这样说明自己受命于天，好事一桩，于是大张旗鼓地征召眭弘之子入朝为官，算是为眭弘“平反”了。

不过这件事还没完，当西汉和王莽的统治走向尽头时，割据蜀地的公孙述盯上了这句谶言，将其作为自己称帝的依据。而后来的东汉光武帝刘秀当时也正在争天下，对此不屑一顾，专门写信给公孙述嘲讽道：“公孙”就是指我大汉的宣帝，不是你！

公孙述还是没掀起大水花来，毕竟强行附会一句隔了许多年的谶言，还只能解释“公孙”，无法解释“病已”，当然没什么人当回事了。

开国常有谶言

隋朝时，民间流传童谣《桃李歌》：“桃李子，鸿鹄绕阳山，婉转花林里。莫浪语，谁道许。”“桃李子，得天下”，言下之意是接下来由李氏当天子。隋文帝很慌，把能想到的有可能造反的姓李的都当做防范对象，甚至设计处死了一个叫李浑的大臣。后来有人深度解读了《桃李歌》，认为桃与逃偕音，是指逃亡的李姓之人，会得天下，而“莫浪语，谁道许”，是“密”的意思。这与李密的情况高度吻合，当时的人们都以为这条谶言会应在他头上，连他自己都以为要当皇帝了。谁知道不久后，李渊一家崛起，顺利夺得了天下，人们这才恍然大悟“此李非彼李”。

同样“应谶”的事还发生在宋朝开国皇帝赵匡胤身上。后周世宗时，京中流传一句谶言“点检作天子”。作为皇帝，世宗柴荣宁可信其有不可信其无，罢免了当时的殿前都点检、后周太祖郭威的女婿张永德，换上了赵匡胤，并限制了其兵权。但柴荣刚去世后，有传言称北汉与契丹勾结准备进攻后周了。当时只有两个选择：要么交出兵权，命最佳人选赵匡胤带兵出征；要么就等着北汉攻破东京城。后来的事，大家都知道了，陈桥驿黄袍加身后，赵匡胤回师东京城，以宋代周，“点检作天子”还是应验了。

到了明朝末年，李自成起义，一个叫宋献策的人前来投奔，献上了谶言“十八子，主神器”。与“桃李子，得天下”“点检作天子”这样的谶言不一样，“十八子”是用了拆字的方法，合在一起就是“李”字，意味着姓李的人会“主神器”，即夺得皇位。李自成十分高兴，因为他也明白谶言造势的巨大作用。随后，李自成大军势如破竹地接连攻下洛阳、开封等地，成为明末农民起义军的主力。1644年李自成攻入北京，明朝灭亡，他也正式地入主紫禁城，谶言得以“应验”。

禁谶与信谶

许多开国皇帝顺利登基都是借了谶言之力的，他们对谶言的舆论造势作用心知肚明，所以政权建立起来后，他们尤其注意防止别人也用一样的招数，明令禁止谶纬之学。如宋朝“禁玄象器物、天文、图谶……不得藏于私家”，但多是禁民间之谶、禁私习之人，而有利于彰显自己称帝合法性的谶言，不仅不禁，还会推波助澜，任其蔓延发展。

像宋朝，除了赵匡胤，后来的太宗、真宗等人也对术数、谶纬有浓厚的兴趣，广泛搜罗各种术士。于是一个看似矛盾的现象产生了：一方面，从法律层面上明令禁谶，另一方面，最高统治者又对此深信不疑。

其实禁谶与信谶并不矛盾，钱锺书就对此有一针见血的评论：“（宋廷）禁之，亦恐‘人有悻心’尔，而禁之严适由于其信之深焉。”正是因为信，才会禁，说白了是想把谶言的产生与传播控制在自己手中，避免其危害政权和社会的稳定。但谶言真的有这么可怕吗？

谶言是一种隐语，能抓住人心的原因主要是因为其神秘性和趣味性。当一条谶言出现，人们自然而然地会去思考其中蕴含的深意，百思不得其解时突然出现与其在一定程度上有所贴合的现象，恍然大悟之下就会深感玄妙，继而深信不疑。秦时有一句流传极广的谶言“亡秦者，胡也”，当时的人们都以为“胡”是指胡人匈奴，于是秦始皇采取了各种措施防范匈奴南下。到了秦二世时，胡亥的暴政把秦国推向了灭亡，人们这才明白了，“胡”应该是指胡亥。

站在现代的角度回头去拨历史的迷雾，谶言的神秘性会大打折扣。“应验”谶言之所以能言之成理，在于文字的多义与多解，有权力欲的人，大多竭力往自己身上靠，为自己造势，其实就是一种文字游戏。如“公孙”既可解释为某公之孙，也可以解释为公孙氏，“胡”既可解释为胡人，亦可解释为胡亥，只要能附会上去，怎么说都行。同时还应看到偶然的作用。能流传下来的谶言以“应验”的居多，正是因为它们“应验”了才被记载，未曾应验的谶言不知凡几，搁现在看就是漫天的谣言。与其一味地夸大谶言的灵验，或是简单地视其为迷信，不如理智地看待这种历史文化现象，增添些许趣味。