陈白沙遗迹考

史艳群

(江门市博物馆，广东 江门 529020)

陈献章(1428—1500)，字公甫，号石斋，晚号石翁，新会白沙里(今江门蓬江区)人，学者称白沙先生。陈白沙是明代著名的哲学家、教育家、诗人和书法家，明代岭南心学的开启者，创“江门学派”，有“圣代真儒”之美誉，也是广东唯一入祠孔庙的大儒。陈白沙先生的思想及文化遗存是中华传统文化的瑰宝，是岭南地区文化建设的重要资源。为了弘扬白沙心学和传统文化，笔者决定再循陈白沙当年求学、授学、游学的路径，尽可能多地发掘陈白沙先生的文化与实物遗存。他一生为其老师、好友、姻亲、门生撰写多篇祭文、匾额、题跋、记、诗等，近期新发现白沙遗迹，即有《祭诚庵先生文》碑、《跋清献崔公题剑阁词》碑、《增城刘氏祠堂记》碑和《送刘宗信还增城四首》碑等。通过研究及实地考察白沙先生所撰写的碑文和匾额，得以与史料相互印证，起到了证史、补史的作用，这对进一步研究陈白沙先生思想及文化有着重要意义。

一、《祭诚庵先生文》碑

图1 《祭诚庵先生文》碑

《祭诚庵先生文》碑，成化二十二年(1486年)由陈白沙先生撰写祭文。碑位于湖南省桂阳(今汝城，下同)县县外十三里谢坡[1](今马桥镇外沙村都公山) 朱英墓地，碑长120厘米，宽60厘米，厚5厘米。碑中间断裂，碑文缺失12字(公曰：“嘻哉，不忘陟岵。”甲寅之春[2]108)，行书，阴刻。刻字31行、288字(实为298字，除去申、云两字是误刻之后用来修正错误的字)。

祭文碑云：

维成化二十二年，岁次丙午，冬十二月壬寅(申)朔，越初八日己卯，门人翰林院检讨古冈陈献章谨具牲醴粢盛庶品，遣子陈景阳(云)致祭于诚庵老先生太子少保朱公之灵曰：乌呼，昔我抱病，造公戎府，公曰：“时哉，毋恋衡宇，贤才用世，小大有补。长筇下山，可以撑拄。羣龙在朝，可以参伍。皇皇仲尼，与世为矩，猎较不行，然后去鲁。好高欲速，为戒自古。”再拜谢公，不我色许，短疏叩天，归宁老母。公曰：“嘻哉，不忘陟岵。”甲寅之春，公委斋斧，帝命还台，以亲四辅。炳如日星，众目所睹，我贡尺书，倾竭心腑，公在庙堂，当为砥柱；公去庙堂，当为鸿羽。公揽台纲，阅两寒暑，或弛或张，或默或语。迹公所为，谁夺谁予，万石之钟，千钧之弩。我欲言之，犹惧莽卤。胡天弗吊，祸来二竖。乌呼公乎，是谓卷娄。岂惟门生，匹夫匹妇。辽哉郴阳，欺我疾苦。犬子执卮，往浇墓土。索纸题情，涕下如雨。乌呼哀哉！尚飨。

朱英(1417—1485)，字时杰，号诚庵，桂阳县外沙村人，明朝中期著名的政治家、理学家、诗人。明正统十年(1445)年进士，历任福建、陕西左右布政使、两广总督、都察院右都御史等职，明成化十七年加封为太子少保。正德十四年(1519)，追谥“恭简”。为官平定内乱，推行均徭法，举贤荐能，安抚边疆，民以“五谷神”敬之，政绩卓著，彪炳史册，其墓志铭赞他为“出而为万里长城，入而为三朝元老”(《朱氏族谱》卷一)。

据《编次陈白沙先生年谱》记载：“景泰六年(1455年)，先生年二十八岁，……自临川归，足不至城市。朱英为参议，造庐求见，卒避不见。闭户读书，益穷古今典籍。彻夜不寝，少困则以水沃其足。”[3]5由此可见，朱英在白沙青年时期就很欣赏他的才华和为学精神。朱英这种心怀天下、求贤若渴的行为打动了白沙先生，成为二人深交的前奏。

朱英举贤荐能，向朝廷几次推荐白沙。据《明史》记载：“广东布政使伯彭韶巡、总都朱英交荐召至京，令就试吏部”[4]，推荐白沙先生入朝，效力朝廷。又《彭惠安集》记载：“(陈白沙)心术正大，识见高明……诚高世之儒也，……才徳不及献章远甚，犹且叨食厚禄，……唯善之宝”[5]，所以希望朝廷破格任用陈白沙，以鼓舞天下读书人的士气。但由于反对势力的阻挠，虽有朱英等人的力荐，朝廷仅授白沙先生翰林院检讨一职。

朱英一生著述很多。诗集有《认真子集》，邀请白沙先生作序。《陈献章集》记载：“都宪朱公以其所为诗编次成帙，题曰认真子集。授简于白沙陈献章曰：‘为我序之’。公昔语我于苍梧曰……‘诗非吾所长’。公豪于辞矣，而未始以为足。‘认真子’名集，公意有所属，顾览者未必知，而吾以是觇公之晚节也。”[2]6白沙先生为之所写的序中，不仅记录了写序的过程，也提到了先生去苍梧(今梧州)拜见朱英，当时朱英任两广总督，两广总督府在苍梧(今梧州)。

“祭诚庵先生文”中，白沙称自己为“门人”，对朱英的尊重显而易见。《陈献章集》中记载：“成化二十一年七月，右都御史朱英卒。……陈献章为之服缌。”[3]21朱英去世时，陈白沙听闻泪如雨下，犹如痛失亲人，还为之服缌(古代丧服名。五种丧服之最轻者，以细麻布为孝服，服丧三个月)。特别在朱英归葬郴阳(即桂阳)而白沙时值身体欠佳的情况下，遣儿子景云前往祭奠，带去白沙书写《祭诚庵先生文》，刻于朱英墓碑中央。两旁分别有八字墙，青石板上刻有太子太保礼部尚书周洪谟、吏部尚书万安、礼部尚书刘吉、吏部尚书尹旻、户部尚书殷谦、刑部尚书张蓥、工部尚书刘昭、都察院右都御史屠滽、镇国将军锦衣卫事都指挥同知朱骥等20多位朝廷命官的祭文。

辨析与考证“祭诚菴先生文”，可以发现：其一，朱英的碑碣与坟莹规制，符合明代时期一品大员的坟莹之制，所有的立神道碑，现在依然有迹可查，一部分由于地势变动埋于地下，另一部分在早期缺乏管理的情况下失窃，唯一一尊墓道石马现存放于汝城马桥镇外沙村。其二，从书法字迹考证，在白沙先生55岁由京师南归以后，就彻底放弃了仕途，心态愈发平静，致使书法笔画平淡丰胰。再比对《祭诚庵先生文》碑的字迹和博物馆馆藏同时期白沙作品，符合白沙先生晚年时期的书写风格。

二、“柱石名家”匾额

图2 “柱石名家”匾额

“柱石名家”匾额，现仍悬挂在湖南省桂阳外沙村“太保第”的中厅抬梁下。“太保第”原名“朱氏家庙”，为纪念明朝太子太保朱英而改名为“太保第”。“柱石名家”匾额，行书，长160厘米，宽90厘米，由陈献章茅龙笔撰写而刻，右边引首章三个字无法辨认，左边落款是楷书“古冈陈献章”，印章两枚：一枚“陈献章”，一枚“公用(甫)”。

此匾无撰写时间，笔者推断是在“朱氏家庙”筹划修建时白沙先生所书。因“朱氏家庙”是成化二十二年(1486)修建，这年正是陈白沙先生的长子景云代替他参加朱英归葬郴阳的葬礼。据《陈献章集》记载：“景云如郴阳未返，怀之，用旧韵”[2]431，也证实景云代父前往郴阳。由此想见，用茅龙笔书写的“柱石名家”交与朱家，时间上吻合。此外，白沙先生在“祭诚庵先生文”中有一句“公在庙堂，当为砥柱”，所以“柱石名家”是白沙先生对朱英的评价无疑，但非原匾。此处有翻刻失真的情况，翻刻此匾时将印章“公甫”误刻成“公用”。而陈献章的印章“陈献”二字，根据江门市博物馆馆藏的和存世的白沙先生大量书法作品进行比对、考证，应为“陳獻”。书写既不是草书，当时也无简体字，所以此匾应为翻刻，而且有二处错误。

三、《跋清献崔公题剑阁词》碑

《跋清献崔公题剑阁词》碑，现收藏于佛山市南海区桂城平洲街道三山西江村东边大街2巷崔氏后人家中，行书，阴刻，13行共242字，碑体完整，字迹清晰。碑高120厘米，宽64.5厘米，厚9厘米。

图3 《跋清献崔公题剑阁词》碑拓片

碑文云：

万里云间戍，立马剑门关。乱山极目无际，直北是长安。人苦百年涂炭，鬼哭三边锋镝，天道久应还。手写留屯奏，炯炯寸心丹。对青灯，搔白发，漏声残。老来勋业未就，妨却一身闲。梅岭绿阴青子，蒲间清泉白石，怪我旧盟寒。烽火平安夜，归梦到家山。

右调水调歌头，吾乡先辈菊坡先生宋丞相清献崔公镇蜀时，题剑阁即此词也。

曩梦拜公，坐我于床，与语平生，仕止久速偶及之。仰视公颜色可亲，一步趋间，不知其已翱翔于蓬萊道山之上，欲从之上下而无由。因请公手书，公欣然命具纸笔。

乌乎！古今幽明一理，人之所见，则有同异，感而通之，其梦也耶？其非梦也耶？今书遗其后七世孙同寿云。

弘治甲寅科十月白沙陈献章识

崔与之(1158—1239)，字正子，号菊坡，谥清献，广东增城人。南宋绍熙四年(1193年)进士，广东由太学取士的第一人。历任建昌与新城知县，淮东安抚使，工部侍郎，成都、潭州、隆兴知府，湖南、江西安抚使，广东经略安抚使兼知广州等职。召为吏部尚书参知政事，拜右丞相，均极力辞谢。嘉熙三年以观文殿大学士提举洞宵宫致仕，累封至南海郡公。著有《菊坡集》行世。与之曾节录刘皋语 “无以嗜欲杀身，无以货财杀子孙，无以政事杀百姓，无以学术杀天下后世”为座右铭。葬于增城古华山，一代能臣，青史留名。

崔与之一生为官清廉，推荐贤能，不遗余力。平生以菊花表明清廉之志，朝廷赐“菊坡”二字，赞他“允文允武，善谋善断”，南宋民族英雄文天祥亦赞其“盛德清风，跨映一代”。崔与之在岭南历史上开创了多个第一：一是宋代岭南由太学中进士第一人。《宋史》记载：“绍熙四年举进士，广之士繇太学取科第自与之始。”[6]二是被尊为“粤词之祖”，他开创的“菊坡学派”是岭南历史上第一个学术流派。他最有名气的词作是《水调歌头·题剑阁》，全词气势磅礴，豪迈奔放，格调高昂。这样一位出将入相之南宋名臣，让后辈白沙先生敬佩有加，于是有了《跋清献崔公题剑阁词》。就连毛主席都称赞他，亲手书写《水调歌头·题剑阁》，此手迹现藏于广东省博物馆。

笔者分析：其一，崔与之南宋人，而陈白沙则出生于明代，显然二人没有交集，但《陈献章集》白沙祭菊坡像文中记载：“先生宋代之名臣，吾乡之前哲……”[2]106白沙先生对南粤先贤无比崇敬，视崔公为楷模，恨平生不得与之相见，于是在“跋清献崔公题剑阁词碑”中提到在梦中与公相遇，仰视崔公面色和蔼可亲，请崔公手书，崔公很愉快地命人拿纸笔书写。白沙梦中情景，表达了对崔公的景仰和对这位宋朝不可多得的文武能臣的赞扬。其二，碑中写到“今书遗其后七世孙同寿云”，可见，白沙先生写下“跋清献崔公题剑阁词”交与崔与之的七世孙崔同寿。据《南海三山西冈房绍宗支派清献崔公祠晚节堂家谱》记载，按崔氏一世崔质排列，崔与之是第十三世，崔同寿是二十世，由此推断，如果从崔与之开始排辈，那么，崔同寿即是碑中所提到的第七世孙。由此可知，如今保留在崔氏后人家中的《跋清献崔公题剑阁词》碑，是白沙先生撰写题跋再碑刻的真迹无疑。

四、《增城刘氏祠堂记》碑

图4 《增城刘氏祠堂记》碑拓片

《增城刘氏祠堂记》碑,现保存于惠州市龙门县永汉镇马图岗村，材质端砚石，碑文阴刻，茅龙笔书写，行书，共18行561字(实为565字，缺失4字)。碑面人为挖掉四个字“瓛之兄瓚”[2]44。碑长178厘米，宽87厘米，厚10厘米。其他字迹清晰完好。

刘瓛(生卒年不详)，字宗信，广东增城人(今惠州市龙门县)，宋臣刘仲明裔孙。由地方选拨送入国子监读书，两至京师，不第。欣赏白沙先生为人，拜为师。二人师生情深，交往甚笃。刘宗信从陈白沙那里获得的墨宝被铭刻于碑，从此《增城刘氏祠堂记》碑一直矗立在社潭刘氏大宗祠内。

碑文云：

增城刘氏祠堂记，古圣贤以民德归厚，必曰“追远”，又曰：“宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。”庙始迁之，祖而祭之，古之制不可考已。君子随时变易，以不犯其分而得其心，盖人情出于天理之不容已者，夫何嫌欤？

古之仕者世继，死者有庙，生者有宗，恩相庆而死相吊，百世不相忘。世降俗偷，盖有不然者矣。邸第之雄，田园之美，肥甘艳丽，饱妻子；祖考所凄，与虫鼠为伍，残膏剩馥，何有及之，其鄙陋污秽，可胜道哉！

中古之王天下者，尝为卿大夫作家庙以愧之，卿大夫犹然，况士庶乎？先世之流风余韵，至此几绝。以吾之一身散而为百体，拔其一毛而心为之痛，是孰使之然哉？且人之赋于天命者，有贤不肖、贫贱、富贵之差，吾之所以仁爱者未能皆然。贫贱不薄于骨肉，富贵不加于父兄，宗族者谁乎？故曰，收合人心，必原于庙。

宋之惠州守刘仲明自南雄迁增城。有刘氏自仲明始也，传至今太学生瓛，十有二世。其先世尝庙而祀之不迁，又置田以供祀事，以图无穷，颓而复起者再矣。父有积薪，子不析而爨之，世岂少哉！

瓛自言系本元城，世有衣冠，曰缘者，瓛之父也，曰汉曰孔，祥者，瓛之诸父行也，一念追远之同。天顺甲申，始拓庙旁之地而新之，庙成而诸父亡矣。成化庚子，□□□□又率其族兄弟而增修之。前堂后院，栋宇层起，焕如也。四垣竹树周遭，过其门者咸以是称焉。于前有光，于后有继，于士大夫其无愧哉！

今年秋，瓛因林时嘉再至白沙，予示之诗云：“雨变新凉，炎埃洗除尽。庐山昨夜灯，已照刘宗信。”故为之记，以诏其后人。弘治一年癸丑秋九月翰林院检讨古冈病叟陈献章记。

考证：第一，《增城刘氏祠堂记》碑中所指增城，也就是如今的惠州市龙门县，因当时龙门尚未设县，所以白沙先生撰写的是增城刘氏，而不是龙门刘氏。第二，碑中所提“瓛自言系本元城”，据清咸丰元年《龙门县志》记载：“刘仲明，字廷光，江西紫溪人，刘元城三世孙。”又同时记载：“刘瓛(字宗信)刘仲明裔孙。”从县志记载来看，刘元城确系刘宗信的祖辈，与碑中白沙先生所写一致。且从笔迹来看也是白沙先生的茅龙笔书写无疑。第三，从各地旧谱记录，近900年来，刘仲明的子孙在社潭一带繁衍成龙门最大的宗族，有永汉“七刘”之称。从社潭发展成现在的8个刘姓自然村，如：马图岗、官龙围、新园、龙石围、松山下、上埔村、三角夫村、埔田村。刘宗信系刘仲明的裔孙，《增城刘氏祠堂记》碑出现在马图岗就顺理成章了。第四，《增城刘氏祠堂记》碑原存放在刘氏祠堂，因祠堂年久失修，现已不能遮挡和保护石碑，于是刘氏后代将两块碑一同存放在村里的活动室。石碑经历了近600年的风雨，见证了岭南大儒与龙门学子的师生情谊，成为刘氏族人的“传家宝”。

五、《送刘宗信还增城四首》碑

《送刘宗信还增城四首》碑，材质端砚石，碑文阴刻，茅龙笔书写，行书，刻字上下26竖行共109字。碑长70厘米，宽56.2厘米，厚6.5厘米。碑文完整，字迹清楚。

图5 《送刘宗信还增城四首》碑拓片

碑文云：

送刘宗信还增城四首

夜宿黄云坞，秋登碧玉楼。归时一片石，见月过罗浮。山到铁桥西，青天一角低。送君高处望，天与帽檐齐。

菊花笑我前，梅花撩我后；问花花不言，驻楫增江口。山人偶出村，送客村南道。江山风日佳，岁月乾坤老。

弘治癸丑十月望前一日古冈病夫陈献章公甫书。

考证：第一，据《龙门县志》记载，当年刘宗信受林时嘉邀请到白沙先生的小庐山精舍相聚，在刘宗信返增城时，白沙先生赠诗送别，也就是在龙门县永汉镇马图岗村发现的《送刘宗信还增城四首碑》。诗碑是在2016年被一名考察广东古村落的专家发现，由刘氏族人珍藏。第二，清康熙六年《龙门县志》记载，刘宗信回家乡马图岗建铁汉楼，白沙先生又有赠诗《秋夜楚云台小集赠刘宗信及从子浩诗》，曰：“一曲一杯欢此游，白云高卧楚山秋；月明我记南安梦，醉倒君家铁汉楼。”此处体现了白沙先生与门生的情感。《陈献章集》也收录了《送刘宗信还增城四首》。第三，《送刘宗信还增城四首》碑与《增城刘氏祠堂记》碑都是采用端砚石刻，由白沙先生用茅龙笔行书撰写，具有用笔挺健、骨力峻峭的特点，屈大均云：“白沙晚年用茅笔，奇气千万丈，峭削槎枒，自成一家。”(屈大均《广东新语》卷十三)茅龙笔是一种不易掌握的书写工具，只有刻苦练习并有书法基础的人才能写好。当使用茅龙笔时，用墨和运笔需要相当功力，白沙先生的茅龙笔书法非一般人能轻意效仿。根据以上三点的考证，《送刘宗信还增城四首》碑与《增城刘氏祠堂记》碑当为真迹。

综上, 通过对白沙先生所撰祭文、匾额、题跋、记、诗的辨析考证，发现他的墨宝体现了一代大儒的书法风采，无愧为明代具有鲜明个性的书法大家。特别是他自创的茅龙笔，其书法苍劲枯峭、骨力峻整，极富感染力，体现了他以心为主的审美特色。考其内容，发现他还十分重视和珍惜好友之情和景仰英才，反映了白沙先生是一位极富情怀的岭南大儒。考证这些遗存，对研究陈白沙先生思想及文化有着重要意义。这些散落在各地的白沙先生遗存的文物，更要加强保护与管理。