二程的经典阅读观

2018-11-28卢有才

河南图书馆学刊 2018年6期

卢有才

(河南工程学院图书馆，河南郑州 450007)

程颢(1032—1085)，字伯淳，河南洛阳人，世称明道先生。程颐(1033—1107)，字正叔，世称伊川先生。因兄弟二人的思想很难截然分开，故学界称为二程。二程生活的北宋时代，佛教盛行，毒害极深。程颢说：“昨日之会，谈空寂者纷纷，吾有所不能。噫！此风既成，其何能救也！古者释氏盛时，尚只崇像设教，其害小尔。今之言者，乃及乎性命道德，谓佛为不可不学，使明智之士先受其惑。”佛教的传播已不像早期“崇像设教”那样，只是一种现象，而是渗透到“性命道德”之学，进入本体论域，“弥漫滔天，其害无涯”。所谓儒者，也不再努力弘扬圣人之道，而是为文章哗众取宠，治经术标新立异，“后之儒者，莫不以为文章、治经术为务。文章则华靡其词，新奇其意，取悦人耳目而已。经术则解释辞训，较先儒短长，立异说以为己工而已”。二程“慨然有求道之志”，“泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之”。二程以复兴儒学为己任，博览群书，“出入于老、释”，最终回归儒家经典，返本开新，创立了理学体系，其经典阅读思想非常值得我们认真学习和深入研究。

1 读书之目的——“学必至圣人而后已”

1.1 立志则有本

读书必先立志，立志则有本。“或问入道之功。子曰：‘立志。立志则有本。譬之艺术，由毫末拱把，至于合抱而干云者，有本故也。’”二程认为，求道必先立志，立志则有方向、有目标、有根基。只有志存高远，才能强根固本。而在社会生活中亟待解决的问题是：“一曰立志，二曰责任，三曰求贤。三者之中，复以立志为本。所谓立志者，至诚一心，以道自任，以圣人之训为可必信，先王之治为可必行。不狃滞于近规，不迁惑于众口，必期致天下如三代之世也。”立志、责任、求贤三者之中尤以“立志”为本。所谓立志，就是要胸怀一颗至诚之心，勇于担当道义，以圣人之训为准则，效法先王的治国之道，不拘泥于世俗既有之规，不被众人的议论迷惑，以三代之治为奋斗目标。这样，读书才有明确的方向。

1.2 学必至圣人

读书以求道为志向，做人以圣贤为目标。二程认为：“言学便以道为志，言人便以圣为志。君子之学必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆自弃也。”学习的目的是为了达到圣人境界，尚未达至圣人境界就停止学习，是自暴自弃的表现。“读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，求圣人之心。而吾之所以未得焉者，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，其必有见矣。”读书首先要了解圣人作经的目的及其用意；其次要平易其心，和易其气，昼诵夜思，仔细品味，在反复阅读和品味经典中体悟圣人之道。这样，读书一定会有收获。

1.3 学本是修德

读书不仅是对知识的穷索，更为重要的还是品德修养。“今之学者有三弊：一溺于文章，二牵于训诂，三惑于异端。苟无此三者，则将何归？必趋于道矣。”二程认为，“溺于文章”“牵于训诂”“惑于异端”是学术界的三大弊病，根除这三大弊病，疏通“道”之传播渠道，学者才能找到自己的归宿，“欲趋道，舍儒者之学不可”。而回归儒学的最终目的是为了提高人的道德修养，提升人的道德境界，“学本是修德，有德然后有言”。读书学习本来就是修养德行的过程，立德方能立言、立功。

2 读书之重点——“以《论语》《孟子》为本”

2.1 “学者当以《论语》《孟子》为本”

二程认为：“学者当以《论语》《孟子》为本。《论语》《孟子》既治，则六经可不治而明矣。”《论语》《孟子》比六经更为重要，读好了《论语》《孟子》，“六经可不治自明”。二程的切身体会是：“《论语》《孟子》，只剩读著便自意足，学者须是玩味。若以语言解著，意便不足。某始作此二书文字，既而思之，又似剩。只有些先儒错会处，却待与整理过。”对于《论语》《孟子》，只要认真阅读，仔细体会，玩味其中的义理就够了，无须用更多的语言注疏、解读。“若以语言解著，意便不足”，甚至会适得其反。因此，阅读经典不是对其进行章句训诂，而是融会贯通其中的义理。“读《论语》而不知道，所谓‘虽多亦奚以为’也。于是有要约精至之言，能深穷之而有所见，则不难于观五经矣。”只要读好了《论语》《孟子》，阅读五经就会轻松自如。

2.2 为学以治经最好

二程认为，圣人之道就在儒家经典之中，读书就应读儒家经典。程颐说：“治经，实学也。‘譬诸草木，区以别矣。’道之在经，大小远近，高下精粗，森列于其中。为学，治经最好。”儒家经典不是空中楼阁，而是实实在在的学问。“圣人之道，更无精粗，从洒扫应对与精义入神，贯通只一理。虽洒扫应对，只看所以然如何。”这些体现圣人之道的实实在在的学问，没有精粗之别，通贯只是一理。读书就是要探索事物背后的所以然之理，不能流于章句之末，而是要体味经典中的微言大义。一言以蔽之，“道之在经”，求道不可不读经，“为学，治经最好”。

2.3 五经无精粗之别

六经是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，除《乐》外，称为五经。“大率六经之言涵蓄，无有精粗。”二程认为，六经言简意赅，相互渗透，彼此涵养，无精粗之别。

2.3.1 “学者不可以不看《诗》”。程颢认为：“学者不可以不看《诗》，看《诗》便使人长一格价。”读《诗》不仅可以提高人的品位，还能提升人的道德境界。因此，读《诗》先要弄清《诗》之六义，否则，就不知道《诗》之体。“学《诗》而不分六义，岂知《诗》之体也？”如何才能读好《诗》呢？“明道先生善言《诗》，他又浑不曾章解句释，但优游玩味，吟哦上下，便使人有得处。”在程颢看来，读《诗》不是对其作文字训诂、章解句释，而是要悠闲吟诵、玩味体悟。即“优游玩味”。

2.3.2 《易》是天地之道。程颐说：“圣人作《易》，以准则天地之道。《易》之义，天地之道也，‘故能弥纶天地之道’。”圣人作《易》的目的就是要效法天地之道，掌握了《周易》，也就把握了天地之道。“尽天理，斯谓之《易》”，完全体认了天理，就能根据天理“随时变易以从道”。既然《易》与天地准，囊括了天地之道，那么，《周易》也是必读之经典。

2.3.3 “《书》为王者轨范”。二程认为：“《书》为王者轨范，不独著圣王之事以为法也，亦存其失以示戒尔，《五子之歌》是也。”《尚书》是先王治国安邦的典范，不仅包含有圣王治国理政的光辉事迹可以效法，还记录了一些后世应当引以为戒的过失。读者只有逐字逐句地品味《尚书》，才能准确把握先王治国安邦之道。“凡看书，各有门庭。《诗》《易》《春秋》不可逐句看，《尚书》《论语》可以逐句看。”

2.3.4 《春秋》圣人之用。二程说：“夫子删《诗》，赞《易》，叙《书》，皆是载圣人之道，然未见圣人之用，故作《春秋》。《春秋》，圣人之用也。”《诗经》《周易》《尚书》彰显了圣人之道，《春秋》体现了圣人之用。“《诗》《书》如药方，《春秋》如用药治疾”，因此，“学《春秋》亦善，一句是一事，是非便见于此，此亦穷理之要。然他经岂不可以穷理？但他经论其义，《春秋》因其行事，是非较著，故穷理为要。尝语学者，且先读《论语》《孟子》，更读一经，然后看《春秋》。先识得个义理，方可看《春秋》”。这里，程颐指明了三点：首先，读《春秋》能识得圣人之道。《春秋》体现了圣人之道，“是非见于此”，故“学《春秋》亦善”。其次，先读《论语》《孟子》，后读《春秋》。《论语》《孟子》“如丈尺权衡”，《春秋》是圣人之用，掌握了权衡尺度之后，方能读好《春秋》。最后，读《春秋》是“穷理之要”。虽然《春秋》是圣人之用，但是，读《春秋》也是穷理的关键一环。“学者不必他求，学《春秋》可以尽道矣。”

2.3.5 《周礼》《礼记》多讹阙。二程说：“《周礼》之书多讹阙，然周公致太平之法亦存焉，在学者审其是非而去取之尔。”《周礼》存在很多错讹和缺失的地方，读者应当根据儒家的是非标准进行取舍。《礼记》也有很多错误之处。“《礼记》之文多谬误者。《儒行》《经解》，非圣人之言也。夏后氏郊鲧之篇，皆未可据也。”《儒行》《经解》等篇章，皆无据可查，非圣人之言。“《礼记》除《中庸》《大学》，唯《乐记》为最近道，学者深思自求之。《礼记》之《表记》，其亦近道矣乎！其言正。”二程认为，《礼记》中除《中庸》《大学》外，《乐记》《表记》最接近儒家之道，读者在阅读的过程中，应当仔细揣摩，深入思考，准确研判，从而把握圣人之道。

3 读书之次序——“必先看《论语》《孟子》”

3.1 《大学》乃入德之门

二程认为：“《大学》，孔子之遗言也。学者由是而学，则不迷于入德之门也。”读书由《大学》开始，人们的道德修养就不会入错门、走错道，更不会迷失方向。“入德之门，无如《大学》。今之学者，赖有此一篇书存，其他莫如《论》《孟》。”虽然二程并未明确说要先读《大学》，但是，读者仔细品味就会发现，这段话已隐含了先读《大学》的意思。朱熹继承了这一观点，明确指出先读《大学》，后读《论语》《孟子》。“子程子曰：‘《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。’于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”

3.2 必先看《论语》《孟子》

为什么要先读《论语》《孟子》呢？“学者先须读《论》《孟》。穷得《论》《孟》，自有个要约处，以此观他经，甚省力。《论》《孟》如丈尺权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。某尝语学者，必先看《论语》《孟子》。今人虽善问，未必如当时人。借使问如当时人，圣人所答，不过如此。今人看《论》《孟》之书，亦如见孔、孟何异？’”二程认为，《论语》《孟子》“如丈尺权衡”，用这一尺度衡量事物，长短轻重自然能见分晓。读者读《论语》《孟子》，犹如面见孔、孟本人，聆听圣人的教诲。待熟读《论语》《孟子》，掌握其义理之后，再读其他经典，就会事半功倍，十分省力。

怎样才能读好《论语》《孟子》呢？“须是熟看《语》《孟》，玩味咀嚼。伊川云‘若熟看语录(按：当作《语》《孟》)，亦自得’者此也。当时门人有问：‘且将《语》《孟》紧要处看如何？’伊川曰：‘固是好，然若有得，终不浃洽。盖吾道非如释氏，一见了便从空寂去。’”“浃洽”就是融会贯通。有人问二程，能不能只挑选《论语》《孟子》的重点部分进行阅读，二程委婉地批评说：这种读法“固是好”，能对文本的重点有所把握，却是一种走捷径的方法。这种方法终究不能对文本进行全面、恰当、准确的理解和把握，“终不浃洽”，还是应该从整体上对文本进行熟读、玩味、咀嚼，方能融会贯通。

3.3 《中庸》终身用之不尽

二程认为：“《中庸》之书，决是传圣人之学不杂，子思恐传授渐失，故著此一卷书。”子思担心圣人之道失传，特意著《中庸》以垂诸后世。《中庸》的确传承了纯而不杂的圣人之道。“《中庸》之书，学者之至也，而其始则曰：‘戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。’盖言学者始于诚也。”《中庸》所追求的境界是学者的至高境界，这个境界就是“诚”。“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”诚是天道，真实无妄；人道思诚，追求真实无妄。做到真实无妄，天人合一，就能成为圣人。所以，程颐说：“善读《中庸》者，只得此一卷书，终身用不尽也。”

《中庸》不仅是“学者之至”，还是剖析《春秋》的标准。程颐说：“先识得个义理，方可看《春秋》。《春秋》以何为准？无如《中庸》。欲知《中庸》，无如权，须是时而为中。权之为言，秤锤之义也。何物为权？义也。”读《春秋》要有评判的标准和依据，这个标准和依据就是《中庸》。把握《中庸》最根本的是懂得“权”。什么是“权”？“权”的内涵是秤锤，“义”就是这个秤锤。义者宜也。义就是适宜、恰当。概言之，读者把握《中庸》，须在儒家道德原则的指导下，根据具体的时间、地点等条件，权衡利弊得失，做出恰当、合适的选择，达到“中”的目的。“《中庸》之书，其味无穷，极索玩味。”

总之，二程极为重视四书，但是，尚未把四书置于五经之上，也未指明阅读四书的次序。朱熹不仅论定了阅读四书的次序，还给出了排序的理由：“某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。《大学》一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。《论语》却实，但言语散见，初看亦难。《孟子》有感激兴发人心处。《中庸》亦难读，看三书后，方宜读之。”

4 读书之方法——“在涵畜中默识心通”

4.1 玩味涵泳

什么是“玩味涵泳”？谷继明说：“多次绎读，解释其中的意义，达到一种充盈和满足的状态，此即谓之翫。”“味”就是味道，喻指经典中的义理。“玩味”就是要反复阅读经典，仔细揣摩、体会其中所包含的义理，达到对微言大义的体认。二程说：“但将圣人言语玩味久，则自有所得。当深求于《论语》，将诸弟子问处便作己问，将圣人答处便作今日耳闻，自然有得。孔孟复生，不过以此教人耳。若能于《论》《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”读书要想有收获，必须对圣人的言语反复揣摩、玩味，让整个身心沉潜于经典之中，使浸润着义理的文字与己心相通，己心也通过玩味经典获得义理的充分润泽。具体地说，读者要把《论语》中弟子的提问当作自己的提问，把圣人的回答当作耳提面命，如此玩味经典，必能涵养成圣贤气象。

“涵泳”，意思是潜游其中。涵泳作为阅读经典的方法，是指潜游在经典之中，接受经典所蕴含的义理之浸润。涵泳有两个特点：一是将自身深入其中，与经典融为一体。二是缓慢不迫切。所谓缓慢不迫切，就是孟子所谓“勿忘勿助长”的工夫。二程说：“学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得。”何谓“栽培”？“如求经义，皆栽培之意。”栽培就是探求蕴含在经典中的义理。探求义理必须抛开一己之私，固守那颗充满天理的诚敬之心，潜游于经典之中，“优游玩味”，切不可操之过急，揠苗助长。尤其是对那些无法用语言文字直接表述的妙道，读者更应当沉潜其间，反复揣摩，仔细品味，“然后可以自得”。“六经之言，在涵畜中默识心通。”六经之微言大义，只有在玩味涵泳中才能做到默识心通。

4.2 求其文意

读书既要了解文字章句的意思，又要把握文章的基本思想，力求做到上下文义通达、前后思想一致。“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意；未有文义不晓而见其意者也。”在这段话中，有三个概念：文字、文义、意。文字，即记录经典的汉字；文义，指文字及其组成的文句的含义；意，即文意，指文章的基本思想。读书的过程就是对文本的诠释过程，在诠释经典的过程中，首先要对语言文字的字义有准确的理解，即了解文字的基本意思；其次，要准确把握文字组成的文句的意思，即文句所表达的含义。这就是“凡看文字，先须晓其文义”。读者只有在理解了文字的意思、文句的含义后，“然后可求其意”，才能从整体上把握文章的基本思想。

因此，读书必须反对两种错误倾向：一是背离文本，任意发挥。二是拘泥于文本，固滞不通。程颐说：“学者不泥文义者，又全背却远去，理会文义者，又滞泥不通。”读书既要忠实于文本又不能拘泥于文本，既要“精于文义”又要“通达其本意”。“读书而不留心于文义，则荒忽其本意；专精于文义，则必固滞而无所通达矣。”读者如果不深入探求文字文句的意思，就会忽略乃至背弃文章的基本思想，陷入凭空臆想的泥淖；如果专精于文字文句，对文字文句作章句训诂式考释，就会拘泥于文本而不能自拔，“必固滞而无所通达矣”。二程认为，读书是为了穷理，穷理是为了致用。“滞心于章句之末”是读书大忌，与读书的目的背道而驰。

4.3 观其文势

二程认为，读书要把握文本的整体架构，辨明前后的逻辑关系，研判行文的基本走势，理解文本的中心思想。“凡观书，不可以相类泥其义，不尔则字字相梗，当观其文势上下之意。如‘充实之谓美’与《诗》之美不同。”该段文字与张载的表述基本相同。这表明汉唐以来的章句训诂之风江河日下，渐趋式微；二程和张载所倡导的义理阐释已成为时代潮流，经世致用已成为时代主题。阅读经典的方法理应冲破章句训诂之藩篱，凸显主体在阐释经典中的作用。因此，读书不能简单类比，拘执古义，否则，就会“字字相梗”，前后矛盾。因此，读者应根据文本前后的逻辑关系、行文上下的基本走势，从总体上把握文本的基本思想。