浅谈唐传奇中女侠的婚恋观

王志华

当人类结束了母系氏族社会，男子占据了在家庭和社会中的首要位置，女子成为附属。在很长的时间里广大的女性封建枷锁束缚着，从最初的被迫接受到后来麻木的遵循这种不平等的男女人际关系准则。在封建伦理道德的重压之下，女性不能凭自己的才智和能力跃身与至高至尊的男权之上。文学是一面时代镜子，反映出所描写时代的社会风貌更折射出当时的时代精神，我们在众多的古代文学作品中几乎找不到几个行使女性主权的代表。但有那么一个时代，女性作为“人”的主体意识觉醒了，这个时代就是唐代。我们可以在唐传奇中看到那些女侠走出了家门，开始觉醒。

一.唐传奇中侠女的婚恋观

社会心理学家论证过“人”作为主体意识存在一个觉醒的过程，这种过程最早是开始通过人对自己终身伴侣的自由选择表现出来的。我们说这些女侠们的开始自我觉醒也是因为她们在爱情上的追求和对配偶的选择上自主性。中国妇女的意识是中国历史漫长发展的结果，从女子长期处于卑微的状态。而这一切到了唐代似乎发生了一些变化。唐代的文明给了当时的女性拥有古代女性最高的历史地位,唐传奇中出现了一批女侠形象，在她们身上体现出唐代特有的精神风貌，出现了独立人格的女侠。这些女侠们在故事中，开始可以作为独立的“人”的形象出现了。

在鲁迅先生选编的《唐宋传奇集》，前五卷共三十二篇，描写女性的有二十三篇，占2/3的比例还多，综观整个中国封建社会，我们可以说唐代文明给了当时的女性以古代女性最高的历史地位，特别是在唐传奇中女侠形象的大量涌现。唐传奇中的薛用弱《集异记》中的贾人妻跟王立萍水相逢，被王立的言谈举止吸引，十分投缘，便主动叫王立搬来同居，根本不管封建礼教中的寡妇不再嫁的谬论。孙光宪的《北梦预言》中的荆十三娘，在禅院中为亡夫设坛超度时遇到了赵进士，跟赵进士相谈甚欢，就直接和赵进士一起过日子了，把封建的贞烈观抛到一边。杜光庭的《虬髯客传》中的红拂女，原为隋朝司空杨素府中的歌妓，她强烈地追求自由幸福的爱情生活，认准布衣李靖将会是一位大有作为的豪杰时，便主动自我介绍，表达爱意，夜奔李靖。裴铏《传奇》中的聂隐娘有一天遇到磨镜少年到家，就说这个人可以做她丈夫。告诉父亲后，她父亲也不敢不答应。在这过程中聂隐娘不但没有少女丝毫的羞涩和扭捏，甚至比现代女子还要开放与果敢，根本不管封建社会中门第贵贱，父母之命、媒妁之言。这些女侠公然无视封建礼教的种种束缚，把握自己婚姻的主动权，寻找自己的幸福。唐传奇中还有一部分的女子，如美丽无双又才华出众的霍小玉，虽然敢于追求自己的爱情不敢去选择婚姻，被李益无情抛弃，以悲剧告终。而家财丰厚又美丽动人的崔莺莺，最后被张生借口分开等。她们都已经意识到追求爱情的重要性却不能得到婚姻，在很大一部分原因是对方抛弃了她们，她们依然在男权的压迫下遭遇命运悲剧。同样是女侠，明清时期的侠义小说中的女侠则在强大的封建思想下没有追求平等的婚姻。如文康《儿女英雄传》中的十三妹，开出场时是多么英姿飒爽，结果还是要跟张金凤共事一夫，接受不平等的婚姻。由此可见唐传奇中的女侠们敢于支配自己的婚姻是多么难能可贵。她们大方而洒脱地选择自己的爱情和婚姻，拥有属于自己的终身幸福。唐传奇中侠女的婚恋观是健康而具有时代特色的。

如此鲜明的对比，让我们不禁要问在同个时代为什么侠女们就敢于冲破封建男权的包围，去寻找自己的幸福。究竟是什么样的原因呢？

二.形成唐传奇女侠婚恋观的原因

唐传奇中能够出现大量的豪侠小说跟当时的任侠之风的盛行和唐初和唐后期动荡的社会分不开。唐朝的许多开国功臣如秦琼、尉迟恭、程咬金等都是出身于低微，最终建功立业对很大影响了当时社会的崇侠之风。同时，唐朝政府常年征战，开设武举制度，吸收一些游侠加入统治集团。唐代青少年为了进入统治阶级纷纷加入游侠的行列，最具代表性的就是李白，他自号“剑仙”，更有著名的《侠客行》传世。尚武成为唐朝的一种社会风气，而此时不甘寂寞的女子自然也受到一定程度的熏陶和渲染。豪侠小说有了他生产发展的社会土壤，此时侠女小说也随时代潮流出现。特别是“安史之乱”之后，社会动荡不安，藩镇割据，老百姓希望能有侠士出来除暴安良。而各藩镇也抱着各种目的私养游侠来刺杀自己的敌人。因此，我们要揭开唐传奇侠女勇敢冲破传统礼俗和封建观念的关键，就要寻找其产生的社会历史、政治背景等因素。

首先，隋唐的大一统结束了南北朝百余年的分裂局面，政治、经济、文化都极大的发展。而唐文化更是体现出的兼容并包，使生活在这一时期的女性与中国其他朝代的女性有了明显的不同。在漫长的中国历史中，有过很多女性想尝试着走向或被某种力量推上权力的颠峰，但这些女性都没有真正意义上当上皇帝。可是到了唐代，武则天真正意义上地当上了皇帝，在她的身边也出现大量拥有权力的女性。唐代的女子可能也由此体会到女性力量开始有了一些作为“人”的尊严和自信。女性社会地位的提高使其经济在一定的程度上得到独立。比如唐代法律规定女性可以拥有一定的法定继承权。如《贾人妻》中的贾人妻，丈夫过世十年的时间里，可以继承经营丈夫的生意。即使与王立结婚后，也是自己做生意。《荆十三娘》中的荆十三娘，也是在丈夫去世后，自己经商成为豪富。赵进士则依靠她的钱财生活。《聂隐娘》中的聂隐娘在婚后带丈夫一起做了保镖，更是在退隐江湖前给丈夫谋好职位，安顿生计。这些女子不仅在经济中独立了，更是颠覆了中国传统家庭生活中的男女秩序。可见，唐代女性地位有所提高，女性也可以成为生活中的主角。有了敢于登基的女皇帝，也有朝堂上的女大臣，有才华横溢的女才子，更有擅长色艺双绝的女艺人……她们都得以抛头露面于社会。当时文人墨客、达官显贵都与青楼女子往来密切，像元缜、白居易、刘禹锡、刘长卿与许多青楼名妓都是知己好友，打破性别界限，以自己的才华得到尊重敬慕。同时，女子既然可以取代男人成为皇帝，当然也就可以像男人一样行侠仗义，成为一代英雄。于是这些文人雅士就铸造了一群个性鲜活的侠女形象。

其次，唐朝时民族融合达到了高潮，这种融合除了少数民族的汉化，汉族也吸收了少数民族的文化。隋唐两朝的皇族都是以汉族为父系、鲜卑为母系的新汉族。如隋文帝的妻子独孤氏和唐高祖李渊的母亲独孤氏就都是北周鲜卑贵族独孤信的女儿。北方游牧民族女子的尚武、婚恋自由，随着唐朝的建立也在社会各阶层流行起来。虽然从先秦到唐代，都有人出来倡扬封建礼教，到了唐代，社会经济文化的高度繁荣昌盛，使统治者在封建礼教以及其它方面的控制宽松。唐代前期社会安稳，百姓安居乐业，更多地追求生活中的享受与快乐，包括性的开放。可见，唐朝的婚恋相对开放、自由。而文学往往是时代精神的再现，唐传奇中侠女的出现了敢于追求和支配自己的婚恋观是具有很强的时代背景。

再者，侠文化是中国文化中的特殊存在，在一定的程度上对封建传统思想有抵制性，与主流中的儒家等思想文化有一定的差异性，没有办法成为中国传统文化的主流。而女侠是侠客中的一个组成部分，自然也对封建传统思想不会十分认同，封建礼教对其影响较小。女侠们就有一定冲破封建礼教的思想基础。如聂隐娘从小就被一尼姑带到深山中学习武功，跟世俗的接触极少，自然保持一份人性的原始天真，不大认同封建礼教。在自己选择磨镜少年为丈夫时，她的父亲也不敢不同意。当然，在唐传奇中描写女侠们的婚恋只是为了女侠在社会中有一个归宿或者一个掩护的地方。因此唐传奇的那些男性作家为了小说情节的顺利发展和突出女侠的侠义行为，在时代背景容许的范围内对她们的情感生活作出了让步，不苛求她们的婚姻，给她们一次自主选择的婚姻机会，把女侠塑造成一个独立有主体意识的“人”的形象。但这些作家们毕竟还带有时代局限性，在故事的结局安排侠女们离开她们的婚姻，重新融入到茫茫人海中。

总之，唐传奇中女侠婚恋观的形成是历史发展的产物，也是唐代女性在长期的斗争的胜利成果，唐传奇中女侠们的婚恋观正是唐代女性生命主体意识的觉醒，是证明她们作为一个独立的“人”存在于社会上。