李力研体育哲学思想内涵探析

2018-11-28李金锁刘欣然黄亚玲

成都体育学院学报 2018年3期

李金锁,刘欣然，黄亚玲

李力研是体育哲学的先行者，他使体育赋予思想和哲学涵义。他使人们能够拨开迷雾，洞见珠玑寻觅体育真谛。他从生命野蛮中寻找到体育文明的曙光；从历史片段中解释了体育自由的意义；从人类困境中论证了体育思想的价值；从身体缺陷中获得了体育力量的线索；从道德异化中剖析出体育拯救的途径；从德性伦理中剥离出体育勇敢的品质。人的自然化，是生命存活的首要目的，体育为此而努力，成为人类文明中对抗生命异化的唯一手段，体育克服缺陷、弥补不足、拯救自我。正是这些观点的提出，使体育价值从人类生活的思想外围，进入到文化内核的中心地带，体育思想获得无限上升的空间。力研先生抛开固有思想的束缚，将体育的纯然本原、存在价值和实践意义，都引向生命发展的自然要求中，体育在思想纯化过程中，成为人生命自然化的有益补充。这一系列哲学观点和命题的出现，是思想大爆炸的结果，值得后辈学人缅怀、追思和回忆。让我们依循李力研的思想线索，进行一次体育哲学的寻访，将此次精神考古作为对力研先生的永恒纪念。

1 体育的思维谱系

宇宙是人类目前能够感知且未知的空间领域，生活在小小的地球家园中，那就是我们称之为世界的地方。在人类的认识领域中，世界不仅是物理的、思想的，还包括客观知识的世界，它制约着人们的思维模式以及探索世界的实践方式。李力研劈开荆棘发出“体育何以可能”的设问，即体育所处世界中的位置？这是引发体育形上哲思的原命题。体育它就在那里，在生活实践中，在运动行为里，在生命自然内，体育在现象中的自由状态我们能够感知，可是，体育的本质概念、价值原则和意义追求，我们又该如何获取？体育认识中的思维谱系、冥想探询和思想关怀，必须得到哲学观照和诠释，力研先生给了我们答案。

借助波普尔(Karl Popper)的三分世界：物理世界、精神世界和客观知识世界，力研先生清醒地认识到：“人类本来就是‘世界2’，在人的左边是与生俱来的‘世界1’，在他的右边则是向往明天的‘世界3’”[1]，体育本质归属于生命的“世界2”。“世界1”是自然的、物理的世界，是生命诞生的摇篮；“世界2”是人与动物共有的世界，是对客观存在做出反映的世界，是生存状态、活动表现和经验总结的世界；“世界3”是人所创造且独有的世界，是逻辑、语言、图像和思维的世界，是人所建造的符号世界。科学、信仰、技艺、工业使原本天然的“世界1”变成为人造的“世界3”，郊野和城市则是两个世界的区分状态，世界发生着巨大的改变，人躲进“世界3”的钢筋水泥中，以静态的方式享受着文明的成果。

在文明的进程中，人类逐渐丧失了本能的勇力、灵敏、速度和耐久，身体肌肉、关节和韧带的僵化导致了退化，四肢的细弱、腹部的隆起，类似“蜘蛛人”的形象，决不是进化而是毁灭。人在文明的“世界3”中中毒了，解药只能是“世界2”中的体育，它是迟滞退化进程的唯一解毒剂，体育肩负着保存人类动物本性的历史使命。“体育是带有生命本能特征的元素，在人类进化的过程中始终引领和规范着‘世界2’的生命活动，展现着‘世界1’的本能，体现着‘世界3’的规则”[2]。体育是文明的产物，并为文明解毒，它就是生活本身，是生命活动的存在基础。身体运动的集中反馈，人类用体育进行表达，体育在“世界3”中顽强的扎下根来，身体必须用运动的方式证明存在，那是来自远古基因的叮嘱和呐喊。

体育对人类的忠诚，来自于它在三个世界中的价值，身体的天然属性代表着“世界1”，身体运动的能力则是“世界2”的产物，对身体静态惰性的反抗，则是在为“世界3”清洗和消毒。体育的终极意义在于对生命的解救，身体运动的基础性、实在性和感知性，才是动物天性的自然赋予，成为生命存活的最好证明。

2 体育的历史线索

2.1 原始的智慧

当哺乳动物在地球兴盛繁衍时，原始人类起初并没有任何的优势可言，树栖生活的经验当来到平原草甸时，攀爬、跳跃和四肢行走则成为了生存的劣势。从力量、速度、耐力、柔韧、灵敏，到听觉、视觉、嗅觉、触觉，都逊色于各类动物，生存竞争的压力巨大，但是，“人类有这样一种优势，即虽然每种动物都有一些人类所没有的特殊本能，但这些本能人类都能学会并为己所用”[3]。这样生存竞争的天平发生了逆转，跑不快、跳不高、游不远、力不大的天然缺陷，竟然能够在身体素质练习中获得某些改善，灵巧和技艺弥补了身体能力的部分缺陷。人类认识到学习和掌握生存技能的重要性，开始了原始教育的传承，狩猎、采集、仪式和战争技巧的磨练，成为生活实践的主要内容。

原始的智慧之光开始闪现，人类将学习、模仿和改造获得的身体技能集中进行保存，并以体育的形式进行强化训练。这样生命的野性能力获得认可，体育成为生命存在的经历，参与着人类文明的历史进程。“体育的意义就在于保留大自然对人类生命的野化刺激”[4]。这种刺激是原始的行为，也是文明的感性内容，因此，体育作为人造野蛮的自由形式，建立起自身的文化空间，成为文明前进的内在动力。智慧的古希腊人，最先获得来自生命深处的野性感应，作为文化延续的必要，他们意识到体育的真正价值，即对于生命的拯救。于是，古希腊人立刻行动起来，开始了跑步、跳跃、投掷、拳击、摔跤和赛车等体育竞赛活动，将参与体育作为高贵身份的象征。希腊人在体育中获得某种文化的价值永恒。

2.2 希腊的欢娱

希腊是个奇迹，将裸体运动视作“美”的形象，并作为德性原则贯穿于生活实践中。她是所有民族中，将体育力量、速度和勇气，作为神灵生活方式进行崇拜的民族，体育精神成为民族性诠释的理由。“古希腊人真的是对体育痴迷，并将体育理解成了人生和检验自我价值的重要尺度”[5]。于是，“体育尺度”被运用来教导青年，成为希腊城邦的独有文化，练身房和体操馆是各城邦所必备的基础设施，政治、思想、哲学、艺术在体育中获得交流的空间，贵族身份在参与体育中得到认同。作为教育的某种形态，体育用来推行一种普遍的社会价值，即参与竞争获取荣誉，于是，古风时期的希腊被称做“赛会时代”，体育竞争被塑造成民族理想，融入到社会生活的方方面面。

体育作为一种价值尺度，存在于希腊社会中，其目的就是希望追求卓越且完整的人，于是，身体的自然匀称、健硕发达、孔武有力，则成为体育所追求的目标。克里特的体育崇拜，迈锡尼的体育祭礼，斯巴达的体育立法，雅典的体育教育，底比斯的体育颂歌，伊利斯的体育赛会等，都反映出希腊社会对体育的钟爱，才会衍生出对体育文化的理想。柏拉图的一句“用音乐陶冶情操，用体操锻炼身体”[6]，集中反映出希腊体育的思想现状，体育就蕴涵在生活习惯之中。古希腊人对体育的尊重，乃是一种文化自觉的生命感悟，信仰崇拜、道德情感、生活态度、政治诉求，都与体育建立起广泛的制度联系，民族精神的卓越感、高贵感和荣誉感在体育中得到意义诠释。古希腊人建立起体育与生命内在价值的联系，随着时光的推延，来到了古罗马，罗马人以实用的方式开始了角斗竞技。

2.3 罗马的实用

历史的车轮，在前进过程中从不驻足停留。可是，当古罗马的铁蹄踏过希腊之后，希腊文化并没有毁灭反倒是重获新生，罗马人将其照搬带回了亚平宁半岛。古希腊体育成为罗马劫掠的文化瑰宝之一，但是希腊体育的欢娱和通神精神，显然不适合这个战斗民族的现实需要。于是，罗马人将从埃特鲁斯坎人那舶来的血腥祭祀与希腊体育结合，创造出一种异化的体育：角斗竞技，来满足罗马人对于杀戮、血腥、残酷和强蛮的好奇心，用战争预演的方式延续着体育的文化生命。“希腊人的欢乐来自人与人的体育游戏，而罗马人的欢乐则在于观赏奴隶们的互相残杀”[7]。时空转换，通神的欢娱变成战争的预演，孩童的天真成为生存的实用，体育竞技改造成角斗竞技的模样，在另一个文化空间里嘶吼着呐喊。

古罗马人极端暴力的源泉指向勇敢，在庞大帝国周围满是觊觎的危机，于是，民众观看死亡的预演成为生存选择。起初，角斗竞技只用作亡灵祭祀，成为抚慰逝去亲属的神圣仪式，与《荷马史诗》中阿喀琉斯为好友帕特罗克洛斯举行丧葬体育竞技在形式上类似。之后，由于罗马政治的需要，皇帝和贵族为了讨好民众，举办角斗竞技成为政治逐力的工具。在道德与情感面前，血腥杀戮占据上风，理智在生存面前变得无足轻重，角斗竞技维系着罗马精神的实用追求。随着战争扩张导致奴隶数量的增加，罗马人为奴隶寻求到一种获得自由的方式，成为角斗士或是死或是生，既然有成为“自由民”的希望，角斗士用大量生命换来了点滴的自由。角斗竞技在古罗马，成为生命死亡的游戏，展现出生命抗争的血性，制造杀戮的场景用以解释罗马精神抽象的自由。

2.4 体育的隐匿

当公元330年君士坦丁大帝开始了拜占庭(东罗马)的执政，先前的罗马帝国已经陷入全面的危机之中。公元410年西哥特人的入主罗马城，标志着新的时代已经来临，而体育该何去何从呢？历史给了我们答案，公元392年接受过基督教洗礼的罗马皇帝“狄奥多西一世”，宣布禁止任何的异教活动，希腊的体育竞技和罗马的角斗竞技都给无情的扼杀了。日耳曼民族的勇士并没有对体育产生出浓厚兴趣，而是皈依于基督教的神性世界，体育精神中的勇敢，只能自发的在骑士精神中流传。英雄主义、血统文化和骑士技艺就组成了中世纪近千年的文化特征，体育似乎静寂下来，但是，人性血脉中的野性、活力和勇力，一定会撕扯、嚎叫和不安分。

果不其然，13世纪之后的基督教教会学校中，开始了体育教育的早期探索，自然科学、生命科学的逐渐兴起，以及文艺复兴之后的思想革新，人们开始了体育游戏。随后，欧洲贵族的户外运动逐渐盛行，人们也逐渐关注与教育相关的体育理论与实践。卢梭的《爱弥尔》、法伯尔的《竞技术》、洛克的《教育漫话》、夸美纽斯的《母育学校》和斯宾塞的《教育论》等，都对身体运动进行了阐述。同时，有规则的竞赛活动也开始进行，1829年英国牛津和剑桥大学的划艇比赛开始，并延续至今，体育开始回归人们生活的中心。“网球和高尔夫球、摔跤和击剑、赛马和赛艇、登山和竞走，这些当时最流行的体育项目，早在1800年以前就都已经存在了”[8]。体育成为不可阻挡的潮流影响着社会生活，直到1896年第一届现代奥林匹克运动会的举行，体育在千年轮回中，又开始了新的文化旅程。

3 体育的哲学内涵

3.1 天然的缺陷

人的动物性是自然铭刻的唯一标签。人在自然界中存活，自然给予了人的全部所需，人只是自然物种多样性中的一个环节。起初，人与其他动物之间存在巨大差异，至今我们还会对蛇、虎、狮、狼、豹、熊等猛兽产生天然的敬畏，这些都是原始本能的恐惧感，表明了世代遗传下来的生命牺牲和失败。从中表明人类在物种间没有多少优势可言，人类一直都是其它动物食谱中的佳肴，天然的缺陷何以弥补。成功与失败间的鸿沟显现了，人类该何去何从？

在人类的进化历程中，从猿猴演化来的我们，艰难地学会了直立行走和肉草杂食，从此，生存的视野变得开阔，思维的局限得以打开。从攀爬、跳跃到行走、奔跑、游泳或是投掷，几百万年的时光都凝结在这些身体行为的锻造之中，人类开始步入快速发展的轨道。“人具有一种自己创造自己的特性，因为他有能力按照自己采取的目标来完善自己”[9]。这些目标就是为生存竞争而努力，在种群的繁衍过程中活下来才是胜利，于是，身体的天然缺陷在生存技能中得到弥补，人的生命焕发出活力。这些生存技能的作用十分巨大，已经融入到人类社会生活之中，成为一种生命必须的经历，显现在人类的文化行为之中。由于这些生存技能需要加以反复练习才能驾轻就熟，人类将它们集中保存在自身的文化风俗之内，体育活动就此产生了。

体育是人类应对生存危机的智慧结晶，是弥补身体天然缺陷的实践方案，是战胜自然法则的文化策略。在生存竞争中，人类逐渐脱颖而出，胜者王侯败者寇，主宰世界的功劳，体育为此也作出了重要贡献。因身体缺陷而产生的体育，就此与人类进行文化结盟，活跃在人类社会的思想中心，影响着社会历史的文明进程。

3.2 文明的疾病

在早期文明中的人类，其在自然状态中是软弱和无力的，成天躲避外在力量的侵袭，自然造就了一种自卑的心理。“不足导致自卑，自卑而想超越，结果就有了各种人类的成就，同时也有了人类的自我壮大：体育运动”[10]。体育作为一种对自然能力的学习和抗争而出现，成为生存竞争中的重要产物，影响着人类社会的历史进程。原始社会的自然力，石器、青铜和铁器时代的武力对抗，身体力量都作为主要因素进行训练和改造，体育自然维持着对生命保护的原有状态。可是，随着社会文明的进步，尤其是自然科学严密知识体系的建立，人类走向工业文明的道路。圈地运动、蒸汽时代、电气时代的发展，包括原子能科技、空间技术、激光运用所导致的信息技术革命，人类生活发展着重大改变，一个小小电子按钮就能使生活所需送到眼前。

人类逐渐没有了为生活而奔波的苦恼，静态的文明享受让生活变得无限安逸，可是，生物学退化的隐忧却又出现。心理疾病逐渐蔓延，身体疾病快速激增，高血压、高血脂、高血糖在饥饿状态下不可能出现的疾病，却在现代人身上大面积体现。饮食无规律，生活无节制，抽烟、酗酒、熬夜、镇静剂、兴奋剂、毒品，各种能够残害人类的手段都被人类自己发明出来。加上药品研制、抗生素乱用、耐药性提高，身体对药物的依赖竟然成为了生活的一部分。

包裹在文明外衣下的人类，看似强大，实则虚弱，我们具有主宰世界的能力，但却难以提升抗阻文明疾病的决心。身体受到文明疾病的摧残，已经到了无以复加的地步，身体需要自救，药方就是体育。体育是唯一能够缓解并抗阻身体功能性退化的解药。

3.3 自我的拯救

哪里有压迫哪里就有反抗。对于文明疾病的侵袭，人类至今也只能依靠体育的解救，体力付出与健康之间的关系，只有在体育实践中才能获得。在文明的静态发展中，科技革命的首要目标就是要让人获得更方便、更快捷和更有效率的生活，替代人体力付出的劳动，被视作科技最为重要的贡献。在现今社会文明中，各类体育比赛花样繁多且层出不穷，人类可以通过球场看台，透过电视屏幕，作为一个观众对竞赛评头论足，体育成为一种休闲、娱乐和消遣的对象，人们只是静态的旁观，却不亲身参与运动之中，体育对于生命拯救的功能没有发挥出来。

生命在于运动。体育最为首要的目的，就是要让人记住人类原始的生命力，身子骨的动态活力、奔跑、跳跃、支持和攀爬，才是人类应有的生命状态。体育就是对生命活力的唤醒，肌肉的力量、关节的灵敏和韧带的弹性，才是自然给予人类的身体本能，人类不能忘记生命的天然存在感。“体育不是别的什么东西，它就是一种防腐剂和反退化药。凡是有体育的地方，就有强壮的人种”[11]。我们总是将体育的意义设定为“增强体质、增进健康”，从中发现了它的反义，即体质不佳，健康受阻，才会想到增强。因此，才有参与体育活动的必要，体育让生命追求健康，让体质获得增强。脂肪的消耗、毒素的代谢、物质的交换和力量的增长，体育是最为实用的手段，体育改善生命活力的存在状态。

健康的人类是活跃充盈的体现，灵敏和力量是自然能力的反映，体育则力图让人更完整、更健康，让生命活得更有意义。体育保持着对生命的拯救，使人类珍惜宝贵的身体野性和原始本能。在此生命意义中，体育是一种必要的哲学反抗、历史努力和文化溯源。

3.4 人造动物园

人类的动物性本能铭刻在身体之上，人本质就是能动、会创造的动物。动物冠以的标志性特征就是会移动，在运动中求得生存和发展。可是，在当今的社会中，想要参与体育何其难也！社会分工导致生产力的快速发展，劳动的专门化、单一化和熟练化，使生产效率提高，人们对于体力劳动的轻视程度也在增加。尤其是现今工作中，通过电话、电脑、手机就能完成工作任务，人们在久坐中度过春秋冬夏，四肢的细弱已经到了无以复加的程度。大量人口囚禁在城市的狭小空间，群聚而居，已经逐渐忘记了人的动物本性，人文化成人，自然肉体的活力却被忽视了。

人类文化园区中，寻找不到人类动物的本性，人又该何去何从？为此，作为人类返古的途径，体育场成为人类的活力场，舒筋展骨、蹦跳欢畅、追逐嬉闹，体育使人重返自然、释放本能、感受自我，运动中的人，组成了生命活力的优美画卷。“体育之所以魅力无穷，在于憋闷中的人类终于找到了解闷的途径。这个途径就是‘人造动物园’”[12]。在体育中，减缓压力、舒展心情、卸下伪装，体育中的张牙舞爪和呲牙咧嘴，就是生命最真实的存在状态。自然也好，人造也罢，体育最真实的保留下，人类本质精神中最后的、自然的、本性的文化空间，使生命力发泄寻找到合理的舞台。人造的体育场是生命的动物园。在人类文明进程中，体育扮演着重要角色，生命的文化演绎，本性的自然权力，在体育中得到历史的价值诠释。

体育是人造的动物园。园中的你我，只为感受生命存在的价值而奔跑、跳跃，体育成为生命活力的自留地。在当今的社会文化中，我们应该更关注和重视，体育带给人的生命存在价值，它是人为制造野蛮的唯一途径。在体育哲学中，我们能够理解体育不仅是生命的价值回归，更是生命的文化拯救，还是生命的本能要求。

4 体育的自然人化

人必须要认识自己。这是人类生命存活的普遍真理，因此，人需要时常关注、反省和检视自己的生活，来回答关于自身的哲学话题。人类的文明生活，是一个逐渐增长身体剩余能量的过程，文明进程与脂肪增长成正比关系，文明人逐渐与虚弱疾病挂钩，身体的野蛮本性正在丧失。这一切都是在“人化的自然”中显现出来，自然观与人类的实践活动产生重要联系，体育也在其中，但却为“人的自然化”倾其所能。马克思(1844)指出“人化的自然界”[13]，是以人的精神和实践活动为改造对象的自然界，是人在改造自然过程中的那部分自然。本原的自然与人化的自然，存在着一定的区别，“人化”中铭刻着人的主体意志，而人本身却也是自然的一部分。人不仅是一种自然存在物，也是一种社会存在物，“自然的人化”是人主观能动性的体现。

体育是“人化的自然”中，必要的“人的自然化”，是人在适应改造自然过程中，生存技能的集中保存。人需要人的本质力量，实现外在的自然化，体育为身体追求自然能力的最大化提供了可能，并展现出本原生命活力的自然限度。“体育所以是一种防止和补救人类物种倒退的文化机制，在于它积极而突出地恢复或维持着人类的‘自然属性’”[14]。体育尽力维护着人的自然属性和社会属性的文化统一，将“人化的自然”中的改造成果，和“人的自然化”的本质力量，进行协调融合，维护着人生命能力的完整性。

身体需要强健，社会需要文明，我们必须从身心二元对立的魔障中摆脱出来，以实现人的全面发展。体育是社会文明中对身体的自救机制，也是回归自然本性的文化选择，更是寻找自然属性的最佳途径。体育引导人生，实践人生，并呵护生命在文明中前行，尽力维持自然存在的本来面目，保持生命的原始、基础和唯一性，体育与生命的哲学关系应该得到正视。力研先生称：“体育是拯救人类生命的一剂解药”。

5 小结

对于体育哲学的探寻，我们总是处于“迟到的追忆”[15]中。“克服缺陷，拯救生命”是力研先生体育哲学的思想精髓，将体育纳入到人生命的文化情怀中，去哲思、去揭示、去追问。当我们品读力研先生的文章词句时，能够感受到他的深刻寓意、磅礴气势与卓识远见，是对体育精神透彻理解的丹青妙笔、字字珠玉和雅致犀利，他引经据典、旁征博引、笔酣墨饱而波澜老成，足见其博学多闻、才华横溢且知古通今，为体育哲学研究注入新思想和活力。力研先生从先辈哲人开始探求，柏拉图、亚里士多德、卢梭、康德、黑格尔、尼采、柏格森、马克思、罗素，到孔子、鲁迅、严复、蔡元培、冯友兰、毛泽东、李泽厚都成为他的思想来源。

在那“飘逝的永恒”[16]中，希望能够寻觅到力研先生的“思想节拍”[17]，为体育带来哲思的智慧之光。体育，或野蛮或文明。一部《野蛮的文明》概括了他体育哲学的全部内容，精彩、独到、语惊四座，且卷里卷外字字刻心。“体育是生命原欲的象征。拣起灵肉，恢复感性，这就是体育”[18]。体育的野蛮，是来自生命感性的呐喊；体育的文明，是对于生命理性的创建。对体育命运的把握，是李力研体育哲学的灵魂。给体育以力量，在寂静的呐喊声中，为体育的知识体系、文化空间和思维源泉，提供了宝贵的哲学线索。

[1] 李力研.谁能与我同醉?——试解波普尔“世界3”中的体育运动(下)[J].体育文化导刊,2004(5):20-24.

[2] 刘欣然,黄海波.艺术的线索:从艺术哲学中对古希腊体育运动的哲学解读[J].天津体育学院学报,2008,23(6):519-522.

[3] 让-雅克·卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].高煜,译.桂林:广西师范大学出版社,2009:87.

[4] 李力研.卢梭的抗议——体育克服人类缺陷的哲学线索(上)[J].天津体育学院学报,2005,20(3):1-6.

[5] 李力研.奥林匹克精神与体育文化——一种东西方文化比较的哲学文化学视角[J].天津体育学院学报,2002,17(2):14-18.

[6] 李力研.“用音乐陶冶情操，用体操锻炼身体”——斯巴达体育对柏拉图《乌托邦》的影响[J].山东体育学院学报,1995,11(1):6-11.

[7] 李力研.历史进步的精神杠杆——古奥运会之后的“体育精神”及对历史的影响[J].浙江体育科学,2000,22(4):1-9.

[8] 古姆布莱希特.体育之美:为人类的身体喝彩[M].丛明才,译.上海:上海人民出版社,2008:69.

[9] 李瑜青.康德经典文存(论种类的特性)[M].上海:上海大学出版社,2006:87.

[10] 李力研.康德的“补丁”——人类困境与体育运动作用[J].天津体育学院学报,2005,20(6):1-6.

[11] 李力研.卢梭的抗议——体育克服人类缺陷的哲学线索(下)[J].天津体育学院学报,2005,20(4):46-51.

[12] 李力研.“世界3”与“人造动物园”——文明历程中的灵肉分裂与体育运动(中)[J].体育文化导刊,2005(1):28-30.