作为观看方式的女性阅读

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/海南大学人文传播学院

女性作为阅读主体与以女性为主要阅读群体的读物是两种向度的批判，女权主义者认为西方社会构成人类社会的规范是由男性提供的，而女性文化则需要被明确地性别化，才能被标识出来。而与此相对的中心的、已确立的价值要求有普遍的地位，并且被看作是无性别的。问题并不在于女性如何找到文本的阅读方式，而在于女性在找寻该有的阅读策略的时候遇到的困难和痛苦，以及男性是否可以作为女性来阅读。女权主义在遇到男性话语环境时会明显地狭隘化，把意义及批判视角孤立在妇女应该争取获得与男子平等的权力和地位上。女性主义应该是要形成和质疑一个向度，包括个人的、社会的和政治生活等所有方面，卡勒说问题并不在于有了更多的女性参与，世界就会更好一点，问题在于要是没有人类历史的“女性化”，世界就不可能继续存在下去。

一、作为观看方式的阅读

我们置身的是可观看的世界，我们通过观看确立了我们在周围世界的地位，并且用语言解释世界，但是语言作为权力话语之一并不能完全覆盖我们在世界之中所见的事实，语言符号需要在人脑想象界转化成可被理解的形象，从而将自身置于与它的关系之中，所以观看也是审度物我之间关系的渠道。约翰·伯格《观看之道》即在此基础上论及机械复制时代的艺术品、女性作为被观看对象、油画传统等方面，笔者在本书的分析理路中发现观看作为阅读方式之一，在与文学文本相遇时显现出的与影像视觉艺术相似的运作方式。技术的发展是我在阅读史梳理中着重关注的推动人类阅读行为变化的要素之一，本雅明用马克思主义的生产力与生产关系的理论分析艺术生产力的进步开发了人类的社会需求，给社会革命提供动力，在《机械复制时代的艺术品》中本雅明发现了一种可能性，这样的社会需求，这样的技术发展的动力，很可能被资本，尤其是电影资本与政治权利利用，把革命的武器变成反革命的武器。这篇文献所要呈现出来的正是技术带给艺术品的变革作用在人类社会的反应。机械复制时代的印刷机作为变革动因之一，推动了印刷文明在传播革命、文艺复兴与宗教改革以及近代科学的革新，同时印刷机作为传播范式之一，在数字时代变革了自身的存在形态，应用在3D打印等领域，在满足技术引发的需求同时促使人类的阅读行为不断变化。

二、文学的阅读与小说的兴起

伊格尔顿在《文学阅读指南》这本书中就提出人对文学作品的语言要保持高度的敏感，在分析中思考文本字里行间显现的理论与政治批判特性。伊格尔顿从尼采处借用称之为“慢读”的人类活动，这种“慢读”似乎已在理论界失去了主流的地位，伊格尔顿作为广为人知的文学理论家和政治批评家，他借用对文本的感性把握和理性分析展示文学作品的修辞性，在形式和内容张力的探讨中，揭示文学阅读是一种文本邀请读者想象事实并用事实建构一个想象世界的过程。

人类的阅读对象包括但不限于小说这种文学形式，小说作为文学形式的起源，需要将之放置于一定的社会历史环境中追溯它的发生、发展与完善。哲学、经济、社会阶段、科学技术诸种因素都对这种文学形式的定型起着部分或关键性的作用。小说的创作方法经历了多次嬗变，从浪漫主义到现实主义，这都是在文学内部发生的变革，而发生在文学外部的变化可能会对文学的表现形式带来更彻底的突破。读者大众的兴起以及女性作为阅读群体的数量增多，使得阅读作为消遣的娱乐活动成为十八世纪英国的主流。

追溯促成小说兴起的因素，除了哲学上在现实主义、个人主义等方面显露出可被梳理的影响作用，小说作为占统治地位的中产阶级的主要阅读文本，研究这一读者群的欣赏趣味、文化程度和经济条件有着关键的作用。并且小说因其文体上的广博可新创多种形式，必然在确立属于小说体系中的内容的时候，与当时代的诸多文体之间有着渊源关系。《小说的兴起》就在此种研究向度上对当时可被称作小说之父的笛福、理查逊、菲尔丁的现实主义小说文本做了深入透彻的分析。

伊恩·瓦特面对的中产阶级读者大众促进了英国现实主义小说的兴起，现代电子文明时代的阅读对象的考察，有一部分是要在针对研究对象所能够应用的最大限度的群体内，归类读者大众的用户画像，单一的阶级划分并不能充分适用于对阅读群体的行为研究这样的选题，尤其是“新穷人”的出现，更加使得对群体的研究不能站在单一视角，瓦特面对的十八世纪英国中产阶级与现代中产阶级在使用新的阅读工具的情况明显不同，这也为研究主体理论提供参考的视角。

三、女性作为阅读主体

对于主体化的研究需要引入福柯的话语理论，他强调了话语对于个人而言如何成了各式各样的中介和身份的历史性特定位置的携带者。正是这些主体-位置为个人提供了与各种特定的社会实践相联系的行动或认识的条件。这一主体-位置的概念对于正确解读女性作为阅读主体是很关键的。《小说的兴起》第二章着重探讨了作为女性的读者阅读，引出了“闲暇”时间的概念。十八世纪的英国，“闲暇”时间的出现证实并强化了读者大众构成的图画，同时居住空间的展开给了人们一盏台灯的阅读空间，独居一室就是读现代小说的空间。

《作为妇女的阅读》作者卡勒认为在文本初始作者/文本会呼唤“共同幻想”的深度使我们在场景等描写中站在了男性的立场阅读，这作为阅读经验似乎就是男性的经验，而作者安排了女性读者，也是要求她作为一个女孩被禁锢、被固定和被观赏的经验。实际上这种观点是在男权主义立场上提出来的，针对此种观点的妇女运动，并非是对阅读经验的垄断，而是在正确地拒绝某些僵硬严格的组织形式和某些“过分总体化”的政治理论，只是在妇女运动理论进行到实践环节的时候经常抬高了个人的、自发的和经验性的东西，似乎这些就提供了一个合适的政治策略和阅读策略。

笔者认为女性在作为阅读主体的实践中一直存在着两种向度的批判，一种是要进入观看的范式里，成为观看的主体，同时接受被他人“观看”；另一种是在参与观看实践的同时要拒绝成为性别固化的对象。女性以一种女性身份进入阅读行为模式，但在将观看所获取的语言、图像等符号转换成想象界的图示之后，性别意识不再能够成为作用在自我与观看对象之间的媒介，女性作为读者对文本的阐释应当以对自己的阐释而告终。媒体生产的话语模式希望得到特定阅读群体的关注，任一既定的文类都是由视觉主题和意识形态差异的不断变更样式来产生意义，而在这一协调配合中，性别才是主要的意指差异。而在一种摆脱性别意指差异的话语创造出来之前，所有企图冲破二元对立差异化模式的努力都将陷入自我否定的怪圈，但是这种批判与自我批判同时也是必不可少的，真实的情况也并不总如此消极，在媒介融合的时代，如何观看以及以何种身份观看已经成为进入观看行为首要考量的因素，而虚拟技术在通过各种方式消解观看主体的同时模糊了性别、阶层等差异，技术在塑造身体，主体性在不断被消弭，新的研究向度应当利用媒介融合的趋势确立自身的合理性，在未来观看自己。