融合与升华：《人间失格》的叙事空间

任江辉

(集美大学 外国语学院，福建 厦门 361021)

《人间失格》是日本无赖派著名作家太宰治的代表性文学作品，其小说以自传体式的样态出现，以手记的方式进行阐释，文笔纤细，意象思维浓厚。改编成电影的难度较大，再加上太宰治《人间失格》这一文学作品在日本的受欢迎程度深厚，改编成电影后能否让观众得到与文学作品一样的观影体验成为制作者的重要课题。因此在日本电影界对该作品的电影改编一直持有谨慎态度。而被誉为日本电影界“大哥导演”的荒户源次郎以其特异的电影制作思维，将《人间失格》的文学作品以多维度的叙事空间改编成电影，并取得了日本观众的一致认可。在电影《人间失格》中，导演将物理空间、心理空间、身体空间和历史空间等多维度叙事空间融合在一起，以似乎轻松恬淡的艺术氛围将太宰治的颓废堕落之意象表现得淋漓尽致。

一、物理空间： 颓废生态的表征

电影的叙事空间具有明显的直接表意特征，其“空间的独特性使得其在电影叙事中居于支配性地位”，而物理空间是其叙事空间中最为基础的具象和载体。电影的艺术表现，正是通过这种物理空间的不断转变来推动电影叙事的发展。所谓物理空间是电影人物所处的环境，是其实施行为、语言、思想的场域。因此作为一种空间场域的物理空间，是电影艺术叙事的必需要素，是电影艺术叙事的基础和物质载体。体现电影叙事物理空间的要素主要由景别、色彩、景深、影调、场面调节、画面重构、演员演绎等构成，而电影《人间失格》所阐释的物理空间要素具有明显的民族性和地域性。

第一，该电影中物理空间的民族性主要体现在叙事人物所处族群或国家场域的明显特征和该民族具有的特性：其一，物理空间出现了日本特有寺庙——“神社”。日本神社是日本宗教信仰的物理空间，在电影艺术表现中特意将“神社”这一日本特有的宗教空间以阴森和恐怖的镜头语言体现出来，彰显了日本特有的国家特色和民族性。其二，物理空间还呈现了日本的象征——富士山和樱花。在电影镜头语言中不断出现日本樱花的飘落，隐喻着生命的即将凋谢、生活的无奈和内心的迷茫。而“富士山”的镜头语言更是将电影的空间语境直接附上日本民族性的标签。

第二，其物理空间的地域性主要表现在叙事人物所处空间的特殊性，在电影《人间失格》中，小酒馆、旧书店、俱乐部、药店、情人家里等主人公生活颓废、行为堕落的标志性空间，均带着战后初期日本社会的鲜明特点，特别是颇具20世纪50年代前后日本东京的市井空间特征，是当时日本城市文化和精神的典型性象征。不管在战后初期日本的西式小酒馆，还是在破落人稀的旧书店；不管在日式夜生活俱乐部，还是在一般家庭生活空间里，电影的一系列镜头不但展示了该时期日本文化符号的各种室内装饰，而且凸显了该时期日本一般民众生活空间的紧迫感和焦虑感。这些具体的物理空间由于具有鲜明的地域性，是历史承载的视觉标志，是地域空间存在的个体，因此在电影的叙事艺术中被反复捕捉，是其“颓废生态”叙事特色建构的重要场域。

二、心理空间： 无奈思想的刻画

电影叙事过程的推动不仅仅需要物理空间的具体体现，更需要心理空间阐释的进一步渲染，物理空间和心理空间的双重叠加反过来促进了电影叙事空间的丰富性，让影片显得更加富有想象力。而“电影语言是属于直接表意，镜头语言本身就具有空间性，电影的叙事空间则是直接建立在视觉性的镜头语言之上的”，因此相对物理空间而言，作为心理空间的阐释就显得难度剧增。在电影《人间失格》中，制作者运用不同的艺术形式，比如闪回镜头、慢镜头等镜头艺术，将叙事人物的心理活动的微妙变化和激烈冲突阐释得更加形象化和具体化，使无形的心理空间化为有形的镜头艺术，让客观的物象升华为主观意境，让叙事人物叶藏蕴含在灵魂深处中无奈的意识、感情、思想等心理空间变得更为具体。

而电影《人间失格》所塑造的心理空间，主要运用结构类型、文化类型、梦幻类型等三种心理空间造型。首先，在塑造结构类型的心理空间造型之时，主要运用点景整合结构和景声融合结构的心理空间造型，将实际场景中的局部实景截取，经过电影艺术的色、声、光、影等的技术处理，经过后期的有机剪接，让观影者的心理和思维有意识地互动，参与想象，以凸显叙事人物的心理活动。这一点在叶藏向好友展示自己的自画像的场景，以及叶藏和陪酒女常子在海边一起殉情的场景尤为明显。其次，在塑造文化类型的心理空间造型之时，电影导演通过日本特有的樱花飘落的意境，将场景空间的构成内容与环境氛围相融合，通过樱花飘落的意境形成特有的象征意味，衬托出电影人物无奈的心理活动，从而使观影者在内心油然而生一种与电影气氛相同的共鸣，从而产生电影艺术的心理空间，让观影者产生一种颓废、堕落、无奈、压抑的情绪。这种效果在叶藏和颓废作家中原在神社之前交谈时樱花飘落等场景表现得一览无余。再次，在塑造梦幻类型的心理空间造型之时，导演利用音乐的特效和叶藏喝醉酒昏睡的艺术技巧，将观影者的思想和心理带到了广阔的梦幻中去，通过叶藏所处的现实空间和其梦幻空间进行“穿插和并置”艺术处理，启迪观影者的联想，引起观影者的思考，这一点也是本影片的独特构思。最后，在电影《人间失格》的影像表达中，在这三种心理空间造型不断更替和叠加下，通过光影造型和镜头修辞来阐释主人公叶藏的内心活动、心灵碰撞、性格特征，让观影者得到强烈的视听效果和深层次的心理体验。

三、身体空间：堕落意识的阐释

身体的影像艺术是社会文化和精神内涵的折射，在电影的影像编码中，多重身体形象的艺术阐释加强了叙事人物身体空间的表意功能，不同观影者通过视觉体验来提升观影效果和观影想象力。身体空间具有很强的表意功能，其“掌控着能量的生命体和身体，创造了自身的空间建构。相反，空间的法则，即空间建构的区分法则，也反过来掌控着身体和生命体对其能量的施展”，其表意功能具有社会、历史、文化、政治的多重丰富内涵。从多重表意的身体空间观之，制作者在电影《人间失格》中不仅展现了不同形态下主人公叶藏的身体空间，同时也成功塑造了一个个鲜活的女性身体空间，从而凸显了主人公叶藏身体空间的颓废，生动地阐释了其堕落意识的主旨。

其一，主人公叶藏病态的身体空间。身体空间不仅包含有着情绪性和知觉性的肉身意义上的身体空间，而且还包含着具有性别、文化意味的社会文化意义上的身体空间。而病态身体空间的呈现，是电影《人间失格》赋予主人公叶藏的一个重要的文化符号。从影片的社会语境窥之，叶藏的病态身体空间与战后初期日本病态的社会空间，在时序上联成了同构的关系，将个人微观上的病态与社会宏观上的病态连为一体，在这种镜头语言的局部和整体图景呼应下，微观和宏观上的病态就变得更加可视化和空间化。无论在软色调镜头中叶藏在夜间俱乐部的豪饮狂欢、沉迷女色的画面，还是在冷色调镜头下叶藏在疯狂地为自己注射毒品的场景，均体现了叶藏病态身体空间的堕落感。颓废的社会和堕落的时代，将叶藏这病态身体的个体空间融合在历史空间的语境下，并使其堕落的艺术得到升华。

其二，不同女性颓废的身体空间。在影片中，围绕主人公叶藏的叙事情节展开的女性有律子、常子、静子、良子、寿等，这些女性的身份特征和身体空间均渗透着颓废的潜意识。从这些女性的身份特征(特别是身体空间的一部分穿着)观之，她们有的是小酒馆女老板轻佻穿戴，有的是咖啡店女服务生的生活无望样态，有的是充满挑逗的日本传统艺伎着装，有的是丧偶后不修边幅的中年妇女形态，这些都鲜明地体现出身体空间中着装的颓废和无奈。而在这些女性身体空间阐释的时候，制作者并没有追求性爱视觉上的身体空间叙事，而是将性爱叙事意象化，在电影叙事中只呈现出这些女性和主人公叶藏性爱之前或之后的身体空间，让观影者具有更大的想象力。而在这种具有意象表征的身体空间中，不同女性对自身身体空间的权利和掌控表现得无能为力，而她们只能通过性爱来弥补自身的孤独空虚后的无可奈何，这种颓废意象在电影叙事的潜意识中不断迸发出来。

四、历史空间：主题语境的抒发

在电影叙事的艺术表现中，“导演在运用影像建构空间、推动叙事的同时，也无意识地传达或有意识地建立了基于空间的权利秩序与价值观念”。而体现这一空间的权利秩序和价值观念在于历史空间的叙事表达。在电影叙事中，历史空间是电影叙事主题展现的重要内容之一，历史空间的特殊环境直接影响着电影叙事的发展和变化，是推动电影叙事情节发展的主要动力。特定的历史空间赋予特殊的历史事件的发生，离开了历史空间的电影叙事，其叙事艺术的主题和叙事语境便成了无源之水和无本之木。而将手记形式的文学作品改编成电影如何体现其历史空间成为一大难题。导演荒户源次郎利用历史空间的渗透和梦幻意境的隐喻两种方式将原本在文学作品中具有隐形的历史空间展现在观影者的面前。

其一，历史空间渗透。在小酒馆的场景中，通过收音机无线广播的内容展示出当时的历史空间。如：在小酒馆中收音机无线广播中传出：(战时新闻)大本营陆海军部12月8日上午六点发表“帝国(日本)陆海军在8日凌晨在西太平洋与美英两国进入战争状态”。再者，在小酒馆里中原和叶藏关于战争的颜色是否如粪土一样的茶褐色的谈论中，也渗透出当时的历史空间内涵。另外，在小酒馆中主人公叶藏与左翼运动成员的对话和交流，也从侧面反映了战后初期日本社会的动荡和不安。在小酒馆这个狭小的物理空间中，放入历史空间的阐释，该小酒馆的陈设和特征也同时成为其历史空间的一个小侧面。通过情景的艺术设计和处理，历史空间叙事在简单的物理空间叙事中渗透出来。

其二，梦幻意境的隐喻。在电影的结尾，通过主人公的梦幻意境，以一辆奔向未来的火车作为镜头空间的载体，通过火车上各色各样的人物对话，来阐释当时的历史空间。在“火车”这一历史空间的镜头语言中，有日本士兵对于侵华战争的讨论和反省的场景，也有对电影中出现的叙事人物的整体呈现，战后初期日本社会的历史状况便如实地呈现出来。这一梦幻意境的历史空间将与电影叙事相关的社会、民族、人文、经济、政治、战争等各种要素交织起来，形成一个历史空间网络，彰显了历史的反省和责任，也蕴含着感人肺腑的人文关怀。

综述，作为日本无赖派名家太宰治的《人间失格》的电影改编，由于其文学文本在日本受众广、影响力深，因此其电影改编对于制作者是个严峻的挑战。制作者通过镜头语言的演绎，将物理空间、心理空间、身体空间和历史空间等多维度叙事空间融合在一起，在阐述战后初期日本民众生活场景中表达了一种对生活的焦虑、无奈、颓废、堕落的精神情绪。在这一颓废堕落的精神情绪的背后，体现了当时一般日本民众对现实制度的不满和探求自由民主的焦虑。也正是在这种多维度叙事空间的融合下，制作者运用电影的光、影、声、电的艺术手法，表达了电影的颓废意象和堕落情怀，受到了广大观影者的认可和肯定，将电影的主旨和意识形态进一步升华。