津阪孝绰《杜律详解》与《夜航诗话》互证类考

赵睿才

【内容提要】日本汉学家津阪孝绰所撰《夜航诗话》谈论杜诗凡76则，其中最多的是杜诗的技巧，而《杜律详解》则专解凝聚此类技巧的七律。二书重出之处颇多，凡32则。找出其互证处并加以归类分析，不仅对梳理津阪孝绰治杜的基本思路有帮助，而且对日本学者喜欢杜诗的原因也有所窥知。具体说来，二书共同探讨了杜诗字词之义与用韵技巧，时见新解；全面厘析杜诗对偶，诸如自对、虚实对、借对、流水对等，时有新得；辨析杜诗字法句法章法、运用典实、唐代典章制度及杜甫卒月等问题，也有的见：均值得治杜者借鉴。

津阪孝绰是日本江户时期著名的汉学家，撰有《孝经发挥》《皇和通纪》《津修录》《夜航诗话》六卷（简称《诗话》）、《夜航余话》二卷、《杜律详解》（简称《详解》）等著作。《详解》是他在伊贺讲学时所撰教材，分三卷，以明邵傅《杜工部七言律诗集解》为底本，选注杜七律133首，正文及注释为汉字，夹有日文，诗末多附有考辨。此书注释详略得当，注解评论多引他人语，己见亦杂其间。诗末考辨，驳斥前人误谬，间有新见。本文依据《杜诗丛刊》本。《诗话》，池田四郎编《日本诗话丛书》第二卷收录，本文依据蔡镇楚编《域外诗话珍本丛书》本。《诗话》是一部以中国古典诗文为重要考释对象的经典诗话著作，辨诗坛之流弊，驳诗论之谬误，考诗句之出处，列举中国古典诗文中或疑难或习见易误字词，察其本义、用法，旁征博引，论述甚详，其中多以杜诗为例。

《诗话》卷四有云：“少陵之卒，在十月之交，余详诸《杜律解》，其证尤明。”由此可以断定，《详解》的写作、完成时间要早于《诗话》。因而，在谈论同一问题时，《诗话》有因袭《详解》的地方。本文意在找出二书互证之处（《诗话》在前，《详解》随后证之），并加以归类，以梳理出津阪孝绰治杜的基本思路：重视艺术形式技巧，阐释精益求精；博采众家之长，以佐己说。而看重杜诗的艺术形式技巧，就在于杜诗有规矩法度，可学。

一、字词阐释与用韵技巧

杜诗精于用字，所谓“语不惊人死不休”。其艺术经验主要有三点：其一，锤炼浅易之字，于浅易中蕴深意；其二，锤炼活字，使笔下物象具有蓬勃生机；其三，锤炼虚字，虚中蕴实，使诗句劲健有力。用字之工，导致杜诗无论叙事写人、描景状物、抒情写意，均达到炉火纯青的艺术境地。

《诗话》

：泥，去声，训“滞”。诗家所用犹言恼也，亦作䛏，或作妮。杨升庵《词品》云：“俗谓柔言索物曰泥，谚所谓软缠也。”软缠，谓遣不去，译追企麻士布，又译阿麻遍屡。李白：“晚来移彩仗，行乐泥光辉。”唐彦谦：“独来成怅望，不去泥阑干。”杜甫：“年年至日长为客，忽忽穷愁泥杀人。”（卷二，页72-73）

《详解》

：“年年至日长为客，忽忽穷愁泥杀人。”（《冬至》）忽忽，恍惚失意之貌。司马迁《报任少卿书》：“居则忽忽若有所亡”。穷愁，穷困愁闷。《史记》：“虞卿穷愁著书”。然此处亦切“冬至”而用之，说见于前。泥，去声，黏滞之意，谓缠身不去也。（卷下，页271）

《诗话》

：诗家每用“沧洲”，盖取沧浪为名，只称江海之境，对朝市而言已，不必指仙岛也。杜甫《曲江对酒》：“吏情更觉沧洲远，老大徒伤未拂衣。”亦因水乡游望，感而思为江湖散人也。夔州《西阁》作：“懒心似江水，日夜向沧洲。”见蜀江之水东流向湖海，感其欲归中土之心日夜无已时也。《江涨》诗：“轻帆好去便，吾道付沧洲。”亦言乘涨南下，放浪江湖也。《刘少府画山水障歌》：“闻君扫却赤县图，乘兴遣画沧洲趣。”言不图中原物色，而画江海风景也。《题玄武禅师屋壁》起手便云：“何年顾虎头，满壁画沧洲？”而通篇只言江海景趣，未尝涉仙境事。末举庐山，以其接九江也。……杜甫：“玄圃沧洲莽空阔，金节羽衣飘婀娜。”此则谓神仙事。然非直斥仙岛，亦泛言其缥缈之境耳。（卷二，页82-86）

《详解》：

“吏情更觉沧洲远，老大徒伤未拂衣。”吏情，犹言宦况，言其不胜俗也。沧洲，谓江湖隐逸之境。或以为海中仙境，谬矣。陆云《泰伯碑》：“沧洲寄迹，箕山辞位。”《南史·张充传》：“飞竿钓渚，濯足沧洲。”袁粲诗：“访迹虽中宇，循寄是沧洲。”谢脁诗：“既欢怀禄情，复协沧洲趣。”皆言汗漫之境，已未尝涉仙境之事也。此特用沧洲以江上之游也。远，谓其境之旷远也。夫仕宦栖隐境界固别，乃宦况局促之不胜俗，逾更觉沧洲汗漫之好也，极是厌此羡彼之辞于更、远二字见之。（卷上，页55）

《诗话》

：朝廷贵官多以清称，言其居清高而不喧浊也。故司马相如《谏猎书》：“犯属车之清尘”，颜师古注言：“清者，尊贵之意也。”然则，风尘俗吏粪工杂官敢用清游、清观等语，潜妄甚矣！但清言、清谈谓晋人清虚之谭，不在此例也。……杜甫：“绝域长夏晚，兹楼清宴同。”“将军魏武之子孙，于今为庶为清门。”……杜甫梓州《九日》：“酒阑却忆十年事，肠断骊山清路尘。”钱起《晴雪早朝》：“独看积素凝清禁，已觉轻寒让大阳。”此则天子事也。（卷二，页88）

《详解》

：“酒阑却忆十年事，肠断骊山清路尘。”（《九日》）明皇骊山离宫，每十月临幸，至岁晚乃还。疑九日尝幸，公或扈从也。御路，曰清路。凡言清禁、清问，天子之事皆以清称之。曹植《七哀》：“君若清路尘，妾若浊水泥。”此谓当时清跸之路行尘之扬，俯仰繁盛之状。盖公因佳节登高，置酒遣兴自慰，既而饮罢，怅然相感。追思先帝骊山游幸，诚为太平盛事，今已十年，怕惚如梦，不可再见，凄其欲绝也。（卷中，页132）

《诗话》

：兼，训“与”，然本义并也，故不可指相反者而言也，须照本义用之。少陵：“露翻兼雨打，开拆渐离披。”“日兼春有暮，愁与醉无醒。”“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞。”白居易：“古坟何世人，不识姓兼名。”“土控吴兼越，州连歙与池。”“身兼妻子都三口，鹤与琴书共一船。”……但赵嘏：“胡沙兼汉苑，相望几迢迢。”殆不成义，恐偶误耳。（卷三，页117-118）

《详解》

：“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞。”（《曲江对酒》）句中各自为对偶，谓之当句对，亦曰自对体。……兼，犹与也，言有时苑外黄莺与江头白鹭相映而飞度波上也。一联并写苑外江头，申说醉中霏微，盖曲江胜景时属盛春落花飞鸟，光彩绣错而乘醉玩赏霏微望迷，真是身在画中，所以坐不归也。（卷上，页54）

《诗话》

：不分，六朝以来语，“分”“忿”通。加“岂”字看，训“岂不忿”，言不胜忿也。……老杜：“不分桃花红胜锦，生憎柳絮白于绵。”（赵按：锦，原作“绵”，误。）仇注言，不能分辨也。东厓《秉烛谈》谓不自知己分也。俱未之深考耳。盖骂其恼人，犹谚谓可爱者反曰可憎也。（卷三，页125）

《详解》

：“不分桃花红胜锦，生憎柳絮白于绵。”（《送路六侍御入朝》）不分，俗语，分与忿通，言不胜忿也。《古世说》：于法开与支公争名，后精渐归支，意甚不分。颜之推《还魂记》：“昔枉见杀，实所不分。”皆甚愤意，盖六朝语也。注家或引李夫人语，亦伪苏杜撰耳。生憎，亦俗语生甚意。凡言生怕、生嫌、生恨，皆是也。（卷中，页128）

《诗话》

：无赖，本谓无所聊赖也。《史记·高祖本纪》：“大人常以臣无赖，不能治产业。”陈徐陵《乌栖曲》：“唯憎无赖汝南鸡，天河未落犹争啼。”此为骂辞，后世因转为难为怀之辞，亦以可爱为可憎之意。老杜：“韦曲花无赖，家家恼杀人。”“剑南春色还无赖，触忤愁人到酒边。”段成式《杨柳词》：“长恨早梅无赖极，先将春色出前林。”是也。（卷三，页126-127）

《详解》：

“剑南春色还无赖，触忤愁人到酒边。”（《送路六侍御入朝》）无赖，无赖藉也。因骂恼人者曰无赖。“韦曲花无赖，家家恼杀人。”亦是也。春色可以娱人，而反引愁，故曰还无赖。酒筵，原是欢会，今以恨别，含愁凄然，花絮乃飘落于宴间，以忤心触愁，令人不胜感怆，何其无赖也。（卷中，页128-129）

《诗话》

：纡，训“屈”，唐诗多用之。如张九龄：“道在纡宸眷，风行动睿篇。”李适之：“凤楼纡睿幸，龙舸畅宸襟。”崔泰之：“饯送纡天什，恩荣赐御衣。”宋之问：“何日纡真果，复来入帝京。”是也。独少陵：“三分割据纡筹策”，本当用“运”字，为声律替代耳。虞注云：“鼎立之计屈曲而费心思”，可笑。《焦氏笔乘》训“未伸”，其说尤迂。（卷三，页158）

《详解》

：“三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。”（《咏怀古迹五首》其五）“割据”“云霄”亦虚实对。割据，音葛踞，蜀与魏吴割取天下，各据一方，鼎足而治，故曰“三分割据”。纡，是纡轸，谓劳思虑。本当用“运”字，为声律替代也。《琅邪代醉编自序》：“执讯明刑，易纡筹，折冲难。”亦可以见其义矣。盖当三国割据之时，武侯劳思运筹，欲以光复汉祚，所谓鞠躬尽瘁，其费心力剧也。万古，谓古今无两。一，谓无比。羽毛，谓鸟。邹阳《上吴王书》：“鸷鸟累百，不如一鹗。”此盖其意。武侯高义格天，万古之所瞻望，犹一个大鸟夐在云霄，无与匹俦也。旧说：纡，训“屈”，谓不尽展其所蕴。一羽毛，谓其为细事，所谓轻如鸿毛。以武侯天人之略，仅以三分之业自见，不过云霄一羽毛耳。惜乎其不能大有为也。不徒迂僻，万古何解？（卷下，页248）

《诗话》

：同训字见一句中，如李白：“孤云独云闲，悬知乐客遥。”李涉“永夜长相忆”，许浑“路远遥相认”，贾岛“桐竹遶庭匝”，白居易：“溪绕妓堂回，乍到忽如归。”岑参：“俯听闻惊风”，刘禹锡：“作佛几时成”，员南溟：“年和知岁稔”，僧贯休：“秪应唯道在”，杜甫：“天宇清霜净”“础润休全湿”“柴门空闭锁松筠”“江阁邀宾许马迎”“云物不殊乡国异”……（卷四，页182）

《详解》

：“何谓西庄王给事，柴门空闭锁松筠。”（《崔氏东山草堂》）何谓，言意外也。王给事，王维也，时仕朝为给事中，与公友善。王有辋川别业，亦在蓝田，必与崔庄东西相近，故称“西庄”。筠，音“縜”，竹也。王诗画绝世，极风流稚人，而辋川别业尤称名胜，乃为尘缨所绊，而庄门空锁，徒掩松筠，不能遂其乐，愧崔氏多矣。故曰“何谓”，怪而叹之也。一结逸致横飞，抑彼所以扬此，是诗家妆点法。（卷上，页68）

《详解》

：“江阁邀宾许马迎，午时起坐自天明。”（《崔评事弟许相迎不到，应虑老夫见泥雨怯出，必愆佳期，走笔戏简》）江阁，称崔所居。诸注以为公西阁，不通。邀，招请也。起坐，谓夙兴候迎，亦用倒句法，此责其不来迎。崔弟约邀我于江阁，许遣马来迎，故自天明起坐以俟，直至午时而不见其来迎也。孙能傅《剡溪漫笔》云：“王右军在郡迎王敬仁，每用车，常恶其迟。后以马迎之，虽复风雨，不以车也。”许马迎，用此事。时当泥雨，尤为着题，但骤读之不觉耳。（卷下，页258）

《诗话》：

诗用“碧”字，多称鲜明之貌，非谓色也。杜诗：“冰浆碗碧玛瑙寒”“竹寒沙碧浣花溪”“清江碧石伤心丽”，皆谓其清丽尔。白云、白桃，曰碧云、碧桃，亦此义也。东坡《牡丹》诗：“一朵妖红翠欲流”，亦谓其鲜丽已。不然，既曰红矣，又曰翠，可乎？（卷四，页219）

《详解》

：“冰浆碗碧玛瑙寒”（《郑驸马宅宴洞中》），碗碧，亦称碗中之物。碧，谓鲜明之貌，非称色也。东坡诗“一朵妖红翠欲流”，亦谓鲜明尔。不然，既曰红矣，又曰翠，可乎？（卷上，页24）

《详解》

：“竹寒沙碧浣花溪，菱刺藤梢咫尺迷。”（《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首》其三）起句谓前溪依旧，景境清丽。次言门巷荒塞，幽丛没人，咫尺不相见也。菱刺伤手，不可近；藤蔓缠足，不可行，故特举之。起领六、七、八，次领三、四、五，宜细玩。（卷上，页147）

《详解》：

“清江碧石伤心丽，嫩蕊浓花满目斑。”（《滕王亭子》）碧义见前（赵按，即上文：碧，谓鲜明之貌，非称色也）。嫩，奴困反，少好貌。此写亭上所见之景，兼动怀古之感。盖台前花石，滕王之遗爱，故为思王，满目美景亦伤心也。（卷中，页133）

《诗话》：

同训字见一联中，李白：“畴昔不识君，知君好贤才。”杜甫：“方丈浑连水，天台总映云。”王维：“悬知倚门望，遥识老莱衣。缘底名愚谷，都由愚所成。”……杜甫：“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”（卷六，页313-314）

《详解》：

“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”（《闻官军收河南河北》）即，当即也，闻捷即欲还乡，一若不待束装而上路为快者。便，随便也，有忽已意，见下江之易。两山夹水曰峡，渝州巴县有明月峡、石洞峡等，总谓之巴峡，蜀船入峡之始也。巫峡，即其下流所谓三峡之一，在夔州巫山之下……巫峡之间一百六十里，最险而狭，故曰“穿”。襄阳属楚，即明湖广襄阳府，既出峡而赴襄阳，顺流而东故曰“下”。此皆归路所经历。洛阳，即公故乡。自襄阳上陆而北，故用“向”字。上句最妙，太白所谓“轻舟已过万重山”之意，“便下襄阳”，亦“千里江陵一日还”也。总写归兴神理，如见先预算路程，归意切甚矣！（卷中，页124-125）

《诗话》

：粉，亦不必谓白，转称花之艳丽。杜少陵诗：“波漂菰米沈云黑，露冷莲房坠粉红。”白香山诗：“巫女庙花红似粉，昭君村柳翠于眉。”韩致光诗：“绿搓杨柳绵初软，红晕樱桃粉未干。”是也。（卷四，页219）

《详解》

：“波漂菰米沈云黑，露冷莲房坠粉红。”（《秋兴八首》其七）菰生池中，至秋结实，如米，故曰菰米。……坠粉红，言落花散于波际也。粉，称花之艳丽，不必谓白色。白香山诗：“菡萏红涂粉，菰蒲绿泼油。”又：“巫女庙花红似粉，昭君村柳翠于眉。”其义可见已。或说红者，所谓陈红腐，坐粉为白莲，致此牵强矣。（卷下，页233）

《诗话》

：杜诗《崔氏东山草堂》用“真”韵，内押“芹”字，盖出韵之失。当时诸家往往有之，皆一时趁笔之误耳。《随园诗话》云：“余祝人诗，‘七虞’内误用‘余’字，意欲改之。后见唐人律诗，通韵极多，因历举唐诗以为一法。”予竟不以为然也。夫通韵，古诗所用。唐人韵法极严，何敢于近体用古韵？此犹王右军书帖多误字，岂可为典要乎？后学以是为口实，效尤文过，不思之甚也。（卷六，页297）

《详解》

：“盘剥白鸦谷口栗，饭煮青泥坊底芹。”剥，削皮也。《长安志》：“白鸦谷，在蓝田县东南二十里，其地宜栗。”“青泥坊，在蓝田县南七里。”坊，堤也。此地芹，意亦名产，秋末芹尤不易者。饭煮芹，芹杂米为饭也。地既幽静，佳境供给皆用当地名产，亦山庄风味尤所以爱也。“芹”韵，走入十二文，盖一时趁笔之误耳。或谓当作“莼”，然“莼”岂可作饭耶？且非“莼”之时也。盖出韵之失，当时诸家亦动有之。夫通韵古诗，所用唐诗韵法极严，何敢于近体用古韵乎？犹王右军书帖多误字，皆玉瑕锦颣，不可效尤也。学者或近体押通韵，藉为口实，是寿陵学邯郸之步，故为详辨之。（卷上，页67-68）

二、对偶之法炉火纯青

对偶(或对仗)，从内容和形式上说都是律诗的核心，它要求句式整齐、节奏铿锵、声律和谐。杜诗对偶之法可谓炉火纯青。先看《诗话》

总论对偶：

《石林诗话》曰：“王荆公尝有‘自喜田园安五柳，但嫌尸祝扰庚桑’之句，有人称其的对。公曰：‘伊但知柳对桑为的，然庚亦自是数。’盖以十干数之也。”《明道杂志》曰：“苏公诗云：‘身行万里半天下，僧卧一蓭初白头。’黄九云：岂有用‘白’对‘天’乎？公哂之。”余尝读此说，因每阅唐诗，留心推例，凡数目、干支、尺度、量衡、五色、五味、四方、四时，此中文字，交互对偶，又与天地、朝野、仙凡、公私、昼夜、晨夕……等反对文字亦皆递互取对，纵横自在也。杜工部：“白首多年疾，秋天昨夜凉。”“百年双白鬓，一别五秋萤。”“远传冬笋味，更觉彩衣春。”“飞霜任青女，赐被隔南宫。”“暗水流花径，春星带草堂。”“白花檐外朵，青柳槛前梢。”“翠石俄双表，寒松竟后凋。”“往者灾犹降，苍生喘未苏。”“别筵花欲暮，春日鬓俱苍。”“不返青丝鞚，虚烧夜烛花。”……“扁舟不独如张翰，皂帽应兼似管宁。”“郑公彩绘随长夜，曹霸丹青已白头。”“纵酒欲谋良夜醉，还家始散紫宸朝。”“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”……夫触类隅反者，略举例而足，是何不惮烦之甚，亦唯为蒙学致婆心，且不虚诸子之劳耳。（卷五，页268-275）

赵按：上举对偶例多为杜诗五律，七律仅四例，而《详解》解三例。

《详解》：

“扁舟不独如张翰，皂帽应兼似管宁。”（《严中丞枉驾见过》）此承“地分”句，言己之萍踪。其始入蜀也，原如张翰一时起意，趁人扁舟入洛，仓卒之举自贻悔恨。今乃不能归，竟如管宁寓于辽东，皂帽布裙，穷困自守也。胡燮亭云：“公避乱入蜀，当日原贸贸然不暇远虑，遂匏系不归，坐消岁月，赍志以殁。其误在入川一举，所以深悔也。”案：张翰，字季鹰，是羽翰之翰，平声，今用作仄声，后人遂袭之，故刘辰翁云“翰不平声”。据之，盖自此诗创用也。（卷中，页111-112）

《详解》：

“纵酒欲谋良夜醉，还家始散紫宸朝。”（《腊日》）纵酒，谓剧饮。蔡邕《独断》：“腊日纵吏民宴饮”，盖因祭夜宴，故曰“良夜醉”。紫宸，本谓天帝之居，唐比以为殿名。日视朝之所散，朝腊日，朝贺礼毕，退散也。此联错综成句。且欲谋，夜宴正在散朝之后，是倒句法，言始散紫宸之朝，而还家欲谋良夜之宴而纵饮也。（卷上，页37-38）

《详解》：

“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”（《登楼》）上句与起句“花”字通气，下句承第二句。春色来天地，言淑景遍天地间，犹言满世界，状兵祸之惨稍定，太平之象方萌也。变者，聚散倐忽、变化无常也。浮云变古今，言乱臣贼子何代无之！然倐忽变灭若浮云然，即吐蕃犯阙亦已败走，江山依然，天日维新也。古今二字，系古来据蜀反者之迹，段子璋、徐知道在其中矣，特用“锦江玉垒”，取文字之雄丽以寓太平之庆也。上句宏壮，下句沉浑，天地古今议论正大，岂徒模写江山而已哉？前人谓二句可抵一篇《王命论》，非过称也。余尝谓，此联杜律中压卷，乃是古今来擅场，真天工非人力也。（卷中，页155-156）

赵按：细加区分，对偶可分出多类。就《详解》与《诗话》而言，可归纳以下几类。

（一）自对/当句对

《诗话》

：一句中本自为对偶，谓之自对体，亦曰当句对。就句对，方板中用活时用之。……杜甫：“白狗黄牛峡，朝云暮雨时。”“小院回廓春寂寂，浴凫飞鹭晚悠悠。”“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞。”“楚宫腊送荆门水，白帝云偷碧海春。”“去马不如归马逸，千家今有百家存。”“枫林橘树丹青合，复道重楼锦绣连。”“长年三老遥怜汝，捩柁开头捷有神。”“古往今来皆涕泪，断肠分手各风烟。”……“竹寒沙碧浣花溪，橘刺藤梢咫尺迷。”……此皆出于自然，故工而无痕，强着意效之，失于破碎矣。（卷二，页91-96）

《详解》：

“小院回廊春寂寂，浴凫飞鹭晚悠悠。”（《涪城县香积寺官阁》）寂寂，赏其远嚣尘；悠悠，静适意。上句阁中所有，佛地幽深；下句江中所见，水鸟自得。此联就句对，“春”字犯。（卷中，页126）

《详解》

：“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞。”（《曲江对酒》）句中各自为对偶，谓之当句对，亦曰自对体。细，谓片片相次闲落，形容微风徐来轻拂苑外花枝，与江头落絮霏霏相逐，红白错乱而飘落水面也。（卷上，页54）

《详解》

：“去马不如归马逸，千家今有百家存。”（《白帝》）自句对格（赵按：“去马”对“归马”）。去，一作“戎”，今从《辑注》正之。如，犹如意之“如”。盖马驮物而去，劳苦进迟，既解任而归，畅然安逸，蹄轻而翩翩也。（卷中，页211）

《详解》

：“长年三老遥怜汝，捩柁开头捷有神。”（《拨闷》）长，上声。此亦当句对格（赵按：“长年”对“三老”）。薛益《分类》：“峡中以篙师为长年，柁工为三老。凡欲发船，则捩转柁尾，船头便开。”朱鹤龄《辑注》：“川中人以掌前梢为开头，今名看头。然则捩柁属三老，开头属长年矣。”盖主船头用年长练习者，故曰“长年”，就中最老于事者推之司柁。其人不过三四辈，故尊之曰“三老”。（卷中，页177）

《详解》

：“古往今来皆涕泪，断肠分手各风烟。”（《公安送韦二少府匡赞》）身既老，时复危，而为远行之别，古今所同悲泣。今忍断肠之恨，而解携别去，则各天风烟，徒怅望伤目，兵甲阻绝，江湖杳渺，非翼而飞，不可复见，所以维舟苦惜也。“古往今来”“断肠分手”是当句对。（卷下，页284）

《详解》

：“竹寒沙碧浣花溪，菱刺藤梢咫尺迷。”（《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首》其三）此首想象草堂之荒芜。起句谓前溪依旧，景境清丽。次言门巷荒塞，幽丛没人，咫尺不想见也。橘刺伤手不可近，藤蔓缠足不可行，故特举之（赵按：“菱刺”与“藤梢”是当句对）。（卷中，页147）

（二）虚实对/轻重对

《诗话》

：虚实对，或谓轻重对，亦避板活手段也。范晞文《对床夜话》云：“老杜诗‘不知云雨散，虚费短长吟。’‘桑麻深雨露，燕雀半生成。’‘风物悲游子，登临忆侍郎。’句意适然，不觉其为偏枯，然终非法也。柳下惠则可，吾则不可。”罗大经《鹤林玉露》云：“杜陵诗‘桑麻深雨露，燕雀半生成。’陈后山诗‘辍耕扶日月，起废极吹嘘。’或谓虚实不对，殊不知生为造成为化，吹为阴嘘为阳，气势力量与日月字正相配也。”二说或拘挛或穿凿，齐固失之矣……杜甫：“自惊衰谢力，不道栋梁材。”“天子多恩泽，苍生转寂寥。”“社稷堪流涕，安危在运筹。”“老被樊笼役，贫嗟出入劳。”“筋力交雕丧，飘零免战兢。”“耕凿安时论，衣冠与世同。”“已拨形骸累，真为烂漫深。”……“徒将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝。”“春来准拟开怀久，老去亲知见面稀。”“推毂几年惟镇静，双裾终日盛文儒。”“盘涡鹭浴底心性，独树花发自分明。”“紫气关临天地壮，黄金台贮俊贤多。”……宋明诸家用此法尤多，不可胜举也。（卷二，页97-101）

《详解》：

“唯将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝。”（《野望》）（赵按：唯，《诗话》作“徒”）迟暮，犹言老衰。《楚辞》“恐美人之迟暮”，是其出处，故有顾影自惜之意。供，犹言委也。涓，小流滴也；埃，尘也：谦言甚少，犹云尺寸也。答，酬报也。前联思家，此则思国，盖此生老衰，夙志蹉跎，男儿七尺之躯徒供病度日，无复有能为昔虽通籍朝廷，忝备近侍之官，未尝有尺寸之功，报答圣主之恩，不胜遗憾之至，窃惭愧自叹也。夫以稷契辈人而使老弃闲旷，非唯不形怨望，且惓惓如此，忠厚之至也。“迟暮”“涓埃”，虚实对，亦曰轻重对。（卷上，页109-110）

《详解》

：“春来准拟开怀久，老去亲知见面稀。”（《十二月一日三首》其三）春来，紧承前四句，待如是烂漫拟欢娱遣兴，而老境无聊，亲知皆各天即莺燕花柳，亦奚以为哉！“准拟”“亲知”，虚实对法。邵注谓之假对，误矣。假对者，借声对也。（卷中，页195）

《详解》

：“推毂几年惟镇静，曳裾终日盛文儒。”（《又作此奉卫王》）（赵按：曳，《诗话》作“双”）推，他回反。……“惟”字用《尚书》语法，典雅得体。镇静，言节制严肃，处事从容。……一联赞文武具美，所以乐享斯楼。而上句应起句，下句以生结句。“镇静”“文儒”是虚实对。胡燮亭云：“上界赋楼已足，此联归重楼主。”言受推毂重寄节度大邦有年，威德所服惟镇静清寜，不必用武一方赖以晏然。于是文雅风流，多曳裾之儒客，高楼之宴，诗酒交欢，终日逍遥兴殊不浅，而吾亦得厕其中，喜承恩之幸也。（卷下，页282）

《详解》

：“盘涡鹭浴底心性，独树花发自分明。”（《愁》）底，何也。涡，水旋流也。峡中水波圆折者，名曰盘涡。此峡流最险之处，不宜浴鹭，而鹭乃攸然若得其所者，公出峡之志欲翼而飞，彼则羽翰自在，何天不可飞而不肯去？是何心性自得乃尔？殊可怪耳，与“独鹤不知何事舞”同一感叹。独树着花，灿烂自与他木分色，殊有得意扬扬之态，亦使人不忿也（赵按：“心性”与“分明”为虚实对）。曰底曰自，并有在彼而不关我之意，盖巫峡风土之恶非所宜久居，而公留滞于此，不堪郁郁之叹，因愁之切，痴情咎物也。（卷中，页199-200）赵按：“独鹤不知何事舞”，乃杜甫七律《野望》中诗句。《详解》谓：“独鹤孤寂，应无意于舞而蹁跹自乐，故曰不知何故乃尔，讶其无情也。……公因己相感，钟情之极，生斯痴想，殆有欲哭之意。”（卷中，页123）

（三）借对/活对

借对，又称假对、假借对、活对等，可分为借字、借音两类。这种形式美的追求，显然是受了民歌的影响，委婉含蓄，机智幽默。

1.借字对

《诗话》：

真假取对，谓之借对，亦曰活对。肃宗：“推诚抚诸夏，与物长为春。”沈佺期：“静夜思鸿宝，清晨朝凤京。”杜甫：“旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。”“江上小堂巢翡翠，花边高冢卧麒麟。”“云断岳莲临大路，天晴宫柳暗长春。”“竹叶于人既无分，菊花从此不须开。”“欲辞巴徼啼莺合，远下荆门去鹢催。”“珠帘绣柱围黄鹄，锦缆牙樯起白鸥。”（卷四，页216）

《详解》

：“旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。”（《奉和贾至舍人早朝大明宫》）一联极写春朝和暄光景，见时和物育，泰平气象。“龙蛇”“燕雀”，真假取对，谓之借对。宫殿燕雀，暗用大厦成而燕雀贺之意。时禄山乱后，殿阁新修也；不然“和人”用燕雀，不免唐突矣。风微二字，言朝景之静，而形容燕雀轻态宛然如见。（卷上，页40-41）

《详解》

：“江上小堂巢翡翠，苑边高冢卧麒麟。”（《曲江二首》其一）江上小堂，盖贵游所设亭馆处处傍岸有之也。巢翡翠，以其荒凉无人，竟视为栖息之所也。苑，即芙蓉苑。冢，知陇反。高冢，尊贵所葬。卧，倾倒也。秦汉间公卿墓以石麒麟镇之，盖唐时亦或设此也。……“翡翠”“麒麟”，真假取对。（卷上，页50-51）

《详解》：

“云断岳莲临大路，天晴宫柳暗长春。”（《题郑县亭子》）云断，云开也。西岳华山峰如莲花，故曰岳莲。《华山记》：“山顶有池，生千叶莲花，因名曰华山。”妄矣。明王履《华山玉女峰记》：“西峰东面窊隆如莲花，此所谓莲花峰也。”……盖登亭之初，华山为云所藏，既而云开，莲峰兀然现乎天表，峻峰岧嶤之势若直向大路俯临者然也。暗，谓郁郁。长春，宫名，后周武帝所筑，在强梁原上，去亭颇近。盖天气快晴，各处明朗，独长春宫故址杨柳郁茂而暗，物色浑然也。“莲”“柳”，真假对。（卷上，页61）

《详解》

：“竹叶于人既无分，菊花从此不须开。”（《九日二首》其一）竹叶，谓酒。张协《七命》：“豫北之竹叶”，注：“酒名也。”人公自谓也。无分者，以病不能饮，故无复交分也。不须开，言其无用。渊明所谓“尘爵耻虚罍，寒华徒自禁”也。盖九日登高，饮菊花酒，自古佳节之例，今不能饮，菊亦何为？故言自今以后，不须复为重阳开耳。两句一连流走直下，所谓流水对。“竹叶”“菊花”，亦真假对。（卷下，页265-266）

《详解》

：“欲辞巴徼啼莺合，远下荆门去鹢催。”（《奉待严大夫》）徼，音“叫”，西南边界曰“徼”，犹东北谓之塞也。巴徼，谓阆州。欲辞巴徼，言将为荆南之游。合，犹云“遍”。啼莺合，言彼此相和，到处绵蛮，谓春已深也。鹢，音“逆”，水鸟，能避风，故江头人彩色画于船头以为饰，因谓船为鹢。去鹢催，言舟已欲发也。公自武之去，在蜀无所依，乘啼莺合之候，方欲辞巴徼而远下荆门。去鹢旦夕将发，适当是之时闻武再镇蜀，遂不果行，留以待之，盖殆欲彼此相失而幸得不龃龉，亦自喜之词也。去鹢，借对（赵按：即与“啼莺”借对）。（卷中，页273-474）

《详解》

：“朱帘绣柱围黄鹄，锦缆牙樯起白鸥。”（《秋兴八首》其六）此叙昔日曲江游观水陆繁华之盛。绕岸诸家亭馆，织珠为帘，刺绣蔽柱，多为仙鹤宛转之形，故曰“围黄鹄”。《西京杂记》：“昭阳殿柱俱雕黄鹄文。”此用之。……起白鸥，暗翻用海上翁事，言其繁华喧阗也。“黄鹄”“白鸥”，真假对。（卷下，页230-231）

2.借音

《诗话》

：假对，即借声对，以音取对也。然非较著者不为也。李白：“水舂云母碓，风扫石楠花。”楠，与“男”声同。杜甫：“次第寻书札，呼儿检赠篇。”（《哭李常侍峄二首》其二）第，音通“弟”。“信宿渔人犹泛泛，清秋燕子故飞飞。”渔，音通“鱼”。“胡来不觉潼关隘，龙起犹闻晋水清。”胡，音通“狐”。“峣关险路今虚远，禹凿寒江正稳流。”峣，音通“尧”。（卷四，页213-214）

《详解》

：“信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。”（《秋兴八首》其三）一联感在“还”“故”二字，盖渔人、燕子皆当去而且滞，以况己之飘泊不定。（赵按：渔，音通“鱼”，故“渔”“燕”假对。）（卷下，页222）

《详解》：

“胡来不觉潼关隘，龙起犹闻晋水清。”（《诸将五首》其二）胡来，谓回纥为仆固怀恩所诱，与吐蕃连兵入寇。……龙起，谓高祖创业。晋水，在晋阳县，即兴王之地。《册府元龟》：“高祖师次龙门，代水清。”代水，即晋水也。盖当时创业之盛，不唯人助顺效力，天地亦复应之也。（赵按：胡，音通“狐”，则“胡”“龙”为假对。）（卷中，页183）

《详解》：

“峣关险路今虚远，禹凿寒江正稳流。”（《舍弟观赴蓝田取妻子到江陵喜寄三首》其一）峣关，在蓝田南，观行之所经。公为忧其险远，尤危之切矣。今已归到江陵，则彼自险远于我，无复预，故曰“今虚远”。骨肉相慰劳，喜极之辞也。郭璞《江赋》：“巴东之峡，夏后疏凿。”三峡，天下危滩。今冬寒水退，江流正稳，公方拟出峡下江陵，故亦喜之也。峣，音“尧”，“峣关”“禹凿”是假对。（卷下，页273-274）

《诗话》：

余《咏人影》诗：“旅馆寒灯向隅坐，秋郊斜日先身行。”以“身”对“隅”，或者讥之。范石湖诗：“一冈邑屋旧河滩，却望河身百里间。”陆放翁诗：“旋籴街头数升米，黄昏看上店身灯。”身，谓中央，此其所以对“隅”也。杜诗：“生理秪凭黄阁老，衰颜欲付紫金丹。”生理，资生、经理之事，然借腠理以对“颜”也。（卷五，页266-267）

《详解》

：“生理祇凭黄阁老，衰颜欲付紫金丹。”（《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首》其四）（赵按：祇，《诗话》作“秪”。）生理，资生经理之事。黄阁，即黄门。先朝改门下省曰黄门省，严公尝为黄门侍郎，故称“黄阁老”。今公虽得归草堂，素无产业，何以养妻子？故曰“祇凭黄阁老”，祇仰给严公而已。付，委托也。紫金丹，道家仙方，服之令人不老不死。自悲衰暮，扶衰无术，将求济仙丹，亦不得已之至也。以“理”对“颜”，借腠理也。与沈佺期“姓名虽蒙齿录，袍笏未换牙绯”同真假取对，谓之借对，亦曰活对。（卷中，页149）（赵按：“齿录”“牙绯”，亦为借对。）

（四）流水对

“流水对”，又称作“串对”或“走马对”。其出句和对句在意义上是一气贯注的，一联表达一个完整的内容。宋人所谓“十字对”“十四字对”，即“五言流水对”“七言流水对”。从形式上说分为单句流水对和复句流水对，后者表现为承接、因果、假设、转折等关系。概言之，表现为三个特点：文意连贯，浑然一体；对仗工稳，逻辑性强；活泼流走，富于变化。

《诗话》：

联中有两句一连流走直下者，谓之“流水对”。老杜好用此法：“喜无多屋宇，幸不础云山。”“直愁骑马滑，故作放舟回。”“所向无空阔，真堪托死生。”“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”“竹叶于人既无分，菊花从此不须开。”“忆昨赐沾门下省，退朝擎出大明宫。”“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”“但遣闾阎还揖让，敢论松竹久荒芜。”皆直述其事，意脉一贯，昔人所谓作文字如写家书者。又：“羞将短发还吹帽，笑倩傍人为正冠。”将一事翻腾作两句，融化妙绝。“涧道余寒历冰雪，石门斜日到林邱。”倒装而流水对，法尤妙。（卷六，页329-330）

《详解》

：“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。”（《客至》）二句一连流水对法。闲居曾不引客，故任落花埋径，是不惟懒慢，抑亦惜花也。今为君过临，始开门相迎，盖好客跫音屣履而出也。蓬门，葺以蓬者，盖入园小门也。曰今始，不开久矣；曰为君，特延迎也。（卷上，页97）

《详解》：

“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”（《咏怀古迹五首》其二）上句承“深知”来，宋玉厚其师，公深知其情，故千载之下怅望相感，为悲其悲而一洒泪也。下句承“吾师”，言钦仰才德，直欲师之，而陈迹萧条，邈为异代之人不得与之同时，殊可恨也。……此联流水对，但惜失黏落平侧。《渔隐丛话》云：“如老杜此篇，与严武‘漫向江头’、韦应物‘夹水苍山’自是一体。”（卷下，页240）

《详解》

：“但使闾阎还揖让，敢论松竹久荒芜。”（《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首》其一）闾，里门也。阎，里中门也。揖让，谓风俗归厚，民以和睦。草堂有四松万竹。松竹荒芜，点化“归去来辞”。上句承“文翁”，赞政化之美；下句承“茅屋”，述归住之喜，言文翁之化民还揖让，闾阎辑睦，则旧居虽荒亦不必论，直宜归住耳。苍生心事，忠厚殷勤，见舍己为民之切。时成都罹祸乱，风纪颇敝，故望其挽俗还淳也。右四句一连须一气读（赵按：流水对方有此效果）。（卷中，页144）

《详解》

：“羞将短发还吹帽，笑倩傍人为正冠。”（《九日蓝田崔氏庄》）晋桓温九日游宴龙山，参军孟嘉从之。风吹嘉帽落，而酩酊不知。温命孙盛为文嘲之。短发，秃颅也，正承“老”字来。此将一事翻腾作一联，十四字一气读下，谓之流水对。意紧承上尽欢来，见风流盛欢，旷达快活，乘兴尤剧。（赵按：此处侧重“流水对”。）（卷上，页69）

《详解》

：“涧道余寒历冰雪，石门斜日到林邱。”（《题张氏隐居二首》其一）上句所历之境，入山渐深，涧道尚寒，冰雪未融。下句所到之候，山益幽静，林邱、石门，夕景深窅。两句串读，然错综成句，倒装而流水对，法尤奇。盖侵余寒、历涧道之冰雪，至斜日到林邱之石门也。石门或以为山名，见其与涧道为对，不必实指其地。（卷上，页22）

三、字法句法章法之巧妙

所谓字法，是指遣词造语之法。句法，是指一句或几句诗的组织法或结构法。所谓章法，是指一首诗或连章诗的布局谋篇法。杜甫极其重视此三法，原因就在：“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇。篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句无玷也；句之清英，字不妄也。振本而末从，知一而万毕矣。”（《文心雕龙·章句》）

《诗话》：

老杜：“惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。”雍陶：“初归山犬翻惊主，久别江鸥却避人。”吴融：“见多邻犬遥相认，来惯幽禽近不惊。”句法相袭而反其义，所谓换骨脱胎之法也。（卷三，页130）

《详解》

：“惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。”（《南邻》）惯，熟也。宾客，公自谓也。公数过其家，故儿童亦惯见而喜其至，盖本言主人喜客，却以儿童之喜，形出其喜也。堂前庭曰除。山人常施食驯禽游阶除，了无惊猜，悠然忘机，尤见野趣，不必称其行惠及于禽兽也。（卷上，页93）

《诗话》

：凡一题而赋数首者，不唯宜各换意境，亦须格局变化不肯雷同，譬如观演剧，每出改观，若篇篇体裁同一机轴，略无变易，令人欠伸耳。观少陵《秋兴八首》、《何将军山林十首》，首尾布置，有起有结，每章各有主意，或赋景，或写情，错综变化，用正用奇，不可方物也。（卷四，页177）

《诗话》：

猥拟古人名作，政自敢与昔贤抗衡，多见其不知量耳。宋洪迈从孙倬丞宣城，自作题名记，迈告之曰：“他文尚可随力工拙下笔，此记岂宜犯不韪哉？”盖韩文公有《蓝田县丞厅壁记》。今以其题目同之，而以为犯不韪，其谨厚何如哉！服元乔社友有赋《秋兴八首》者，以书谕，改题曰：“少陵秋兴，千古独步，李空同辈，刻意摹拟，不能为优孟，况吾侪乎？”夫拟效之作，实夺其人，仅可为也。不然，宜仅避耳。其见正相符。后生轻薄，不自知其身分，动辄敢犯不韪，珠玉在侧，不胜形秽，可不惮也哉！（卷四，219-220）

《详解》：

凡一题数首作，合数首为章法，有起有结，有伦序有照应，气脉相承，线索一串，故读者须连看局法变化、意思断续，方见妙，是其要诀也。此八首（按：《秋兴八首》），自是古今绝调。钟伯敬斥之“孙山拗甚”，《随园诗话》亦以为不足喜，可笑不自量耳。（卷下，页237）

《诗话》：

曹唐《大礼》诗，七律四首，允称杰构。然诗中“千官”三见，“天坛”“玉藻”并再见，识者病其复用。余谓不特此也，四章俱叙曙景，不耐雷同，虽多奚以为？如老杜《秋兴八首》，长安、夔府、昔事、今况、昼夜、阴晴、俯仰行坐、情景互叙、悲欢交集、意旨辞采、未尝犯重、错综变化、不可端倪、调剂停匀之妙，尤见良工苦心，所以为千古绝作也。（卷五，页277）

《详解》：

兴，起也。晋潘岳有《秋兴赋》，言因秋而感兴，重在兴而不在秋也。时公寓夔州之西阁，故国千里欲归不得，适值悲秋百忧交兴，故槩名《秋兴》。唯首章纯叙秋，后不必然，时见秋意已。八首皆沈雄富丽，杜律中尤有力量者。怀乡、恋阙、慨往、伤今，公之生平具见于此，乃公一生心神结聚所作。（卷中，页217）

《诗话》

：“眼字”陗而稳，殊可吟玩（五言第三字、七言第五字，谓之眼字）。五言，唐太宗：“云凝愁半岭，霞碎缬高天。”王维：“泉声咽危石，日色冷青松。”杜甫：“峡云笼树小，湖日荡船明。”“云气嘘青壁，江声走白沙。”“竹光围野色，舍影漾江流。”“石角钩衣破，藤枝刺眼新。”……七言，杜甫：“返照入江翻石壁，归云拥树失山村。”……浑然圆妥，工而无痕。眼字亦谓之响字，要活，活则自响。（卷五，页233-235）

《详解》

：“返照入江飜石壁，归云拥树失山村。”（《返照》）岸头石壁倒映水中，反景摇波，岩影飜转。山村树色，反景分明，归云拥蔽，庄屋失去。此联字字着意，以飜字写返照，以失字写归云，两字所谓诗眼。盖云影断续归去，反景乍见乍灭也。（卷下，页261）

《诗话》

：敢论、肯信、忍能、忍更、可堪、可无、可能、得非，诸如此类，皆不用岂字，而势自相反。……杜甫：“久客得无泪？故妻难及晨。”“将军不好武，稚子总能文。”“起晚堪从事，行迟更学仙。”“云近蓬莱常五色，雪残鳷鹊亦多时。”“绣衣屡许携家酝，皂盖能忘折野梅？”“舞石旋应将乳子，行云莫自湿仙衣。”“短墙若在随残草，乔木如存可假花。”……亦皆加“岂”字看，盖古人多以语急而省其文者，如书“不慎其德，虽悔可追”。又“我生不有命在天”，《左传》：“若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。”《孟子》：“虽褐宽博，吾不惴焉。”不唯诗词也。（卷五，页235-237）

《详解》

：“云近蓬莱常五色，雪残鳷鹊亦多时。”（《宣政殿退朝晚出左掖》）蓬莱，即大明宫。高宗时改曰蓬莱宫，取殿后蓬莱池为名，以拟海上仙山，后复为大明宫。此仰见朝霞映宫，因言云成五色，仙寰瑞气以其近蓬莱，故常然也。常者，不独今朝也。沈约《宋书》：“庆云五色者，太平之应也。”暗用此意以寓祝。鳷鹊，汉宫观名，借用以对蓬莱，谓深宫殿阁亦多时，加“岂”字看，言当不日消融也。（卷上，页43）

《详解》

：“绣衣屡许携家酝，皂盖能忘折野梅？”（《王十七侍御抡许携酒至草堂，奉寄此诗，便请邀高三十五使君同到》）绣衣，指王侍御。汉武帝时，御史领绣衣直指使，出讨奸猾，治大狱。皂盖，指高使君。《汉志》：“二千石，皂盖，朱旛。”能忘，言定不忘也。折梅，假用陆凯诗语。公所居江边有梅，见《和裴迪》诗。盖高尝既过草堂，当梅花之时折折枝赏玩，故言此以促之。今复烂漫方盛，能不忆曾游之兴邪？顾修远云：“起联自叙萧条中具有气岸，三四是白屋中闲景，如此幽野中，绣衣、皂盖俨然炫曜，忽来喧热，从极冷写到极炎，布置甚奇。”（卷上，页108）

《详解》：

“舞石旋应将乳子，行云莫自湿仙衣。”（《雨不绝》）罗含《湘中记》：“零陵有石燕，得风雨则飞翔，雨止还为石。”旋，逐旋也，因为可罢而不罢之辞。将，率也。乳子，雏也。石燕形有大小，小者随大者，而翔如将雏之状也。行云，谓巫山神女之云。莫，犹岂无也。巫山云雨本神女自行，故曰“莫”。自湿，此并用其地方事。因雨不绝，想象言之。零陵石燕之飞翔，还应引雏舞而不止，巫山行云的神女亦得无自湿仙衣乎？何其可已，而不已也。（卷下，页257）

《详解》：

“短墙若在随残草，乔木如存可假花。”（《舍弟观赴蓝田取妻子到江陵喜寄三首》其三诗句）随残草，言随草莱而埋没也。残，衰残也。时冬，故曰残草。可假，犹言何须可假花，言何必假花，然后始赏也。时未及春，故云。二句并歇后语也。公想江陵古迹，未知两贤故宅何如，即旧墙或存，亦恐荒庭草蔓相随，废坏而已。幸古木尚在，虽未着花，而爱可敬也。此就其地景慕昔贤，寄怀古之兴，慰流寓之恨。顾注以鸠居立说，赘辨絮烦，恰是痴人说梦。（卷下，第276页）

《诗话》：

杜诗：“且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。”虚字斡旋之妙，圆转如珠走盘。然学者好效此，则不胜破碎矣。盖诗用虚字，犹构舍之用榍子也，若不善用，动摇欲颓，岂可浪用乎？（卷六，页294-295）

《详解》：

“且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。”（《曲江二首》其一）二句看他用虚字之妙，语势圆转，如珠走盘。然学者好效此，则邻女效颦矣。（卷上，页50）

四、用典实考礼制之技巧

用典实是中国古典诗歌创作中的一个重要手法，可以简驭繁，使作品含蓄典雅。杜甫用典精切过人，法门万千，《岁寒堂诗话》所谓：“诗以用事为博，始于颜光禄，而极于杜子美。”

（一）用典

《诗话》

：“羞将短发还吹帽，笑倩傍人为正冠。”人只知“吹帽”为孟嘉事，而不知“正冠”亦用《家语》子路语。“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。”伯仲之间，取诸《典论》，因用《陈平传》“天下指挥则定”对之。“宠光蕙叶与多碧，点注桃花舒小红。”宠光，《诗·小雅》语。点注，见钟会《孔雀赋》。“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。”（赵按：峡，原作“更”。）声悲壮，本于祢衡《渔阳挝》，故星动摇亦取诸《汉武故事》，正得斤两相称。诗律之细如此，真无一字无来历，杜诗岂可轻读乎哉？“盍簪喧枥马，列炬散林鸦。”“途穷那免哭，身老不禁愁。”此并下句偏枯，偶失之也。邵注引“孔伸年老失意，不禁愁恨。”伪苏所捏造耳。如：“子云清自守，今日起为官。”用借对法，假“云”对“日”，两句一意，故不病偏枯，非后人所敢学也。（卷六，页305-306）

《详解》

：“羞将短发还吹帽，笑倩傍人为正冠。”（《九日蓝田崔氏庄》）晋桓温九日游宴龙山，参军孟嘉从之，风吹嘉帽落，而酩酊不知。温命孙盛为文嘲之。……余按：吹帽既用典故，若正冠无出处，则偏枯矣。盖亦用《家语》子路语，正得斤两相称，此良工心独苦处，读者昆仑吞枣，良可叹也。（赵按：此侧重用典。）（卷上，页69-70）

《详解》

：“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。”（《咏怀古迹五首》其五）伯仲之间，言甚近似……魏文帝《典论》：“傅毅之于班固，伯仲之间耳。”张辅《名士优劣论》：“睹孔明之忠，奸臣立节矣。”殆将与伊吕争俦，岂徒与乐毅为伍哉！《蜀志》本传：“执白羽扇指挥三军。”《汉书·陈平传》：“天下指麾则定矣”。……一联用典层迭而浑然融化无迹，若天成自然，岂不尤妙邪！（卷下，页249）

《详解》

：“宠光蕙叶与多碧，点注桃花舒小红。”（《江雨有怀郑典设》）宠光，《诗·小雅》语。此言雨师润泽之惠如蒙宠爱恩光也。蕙，兰属也。与多碧，雨与之色而增深碧也。点，雨点也。魏钟会《孔雀赋》：“五色点注，华雨参差。”此转用，言雨点所注也。舒小红，桃花始小开也。二句新晴之景，顿增如是佳况，爽然快人心目，闇闇郁闷如洗，可谓烦恼即菩提矣。所以兴怀良友，而恨不得共玩也。（卷下，页297）

《详解》：

“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。”（《阁夜》）五更，寅时也。城楼近晓，击鼓吹角，以警戍卒，是阁上所闻时，属雪后霜空肃然，故其声殊悲壮也。后汉祢衡善击鼓，为《渔阳掺挝》，声节悲壮，听者莫不慷慨，此暗用其语。是时崔旰之乱未息，故警备犹严也。三峡之水，阁上所下瞰，天汉星映波，的皪随流动摇，亦将晓之景也。《汉武故事》：“星辰动摇，东方朔谓民劳之应。”此亦用其语，故与前句斤量相称。然只是即景语，不必取其意也。或引《天官书》：“星动为用兵之象”，泥矣。未必太平时，星光不动也。蔡绦《西清诗话》云：“作诗用事，要如释语，所谓水中着盐，饮水乃知盐味。”如少陵此联，人徒见陵轹造化之工，不知乃用故事。此说，诗家秘藏也。（卷下，页253-254）

《诗话》

：作诗，审于用事，不可貂续偏枯。……《丹铅录》亦云：“少陵《滕王亭》诗：‘春日莺啼修竹里，仙家犬吠白云中。’修竹，用梁孝王事；犬吠云中，用淮南王事，人皆知之矣。但怪修竹本无莺啼字也，偶见孙绰《兰亭诗》：‘啼莺吟修竹，游鳞戏澜涛。’乃知杜老用此也。读书不多，未可轻议古人。”此皆至论精密，为后进合录之。（卷六，页331-332）

《详解》

：“春日莺啼修竹里，仙家犬吠白云中。”行云流水对法。此登山顶所见，端是王宫气象，殆非人间世界。亦见山高境幽，且双夹道观，妙甚。《汉书》：“梁孝王筑平台，苑中有修竹园。”《神仙传》：“淮南王安丹成升天，余药在中庭，鸡犬舐啄之，皆仙去，鸡鸣天上，犬吠云中。”此用其事，而构句自然浑化无痕，止觉俊丽，似非用事。公《禹庙》诗：“空庭垂橘柚，古壁画龙蛇。”系禹王事，亦与此同一法。（卷中，页132）

（二）虚用史实

《诗话》：

杜诗“奉使虚随八月槎”，唐彦谦亦云“烟横博望乘槎水”。此盖唐人所惯用。然据《史记》《汉书》，并无张骞乘槎之事。张华《博物志》止载近世有人居海上，每年八月见槎来，不失期。遂赍粮，乘之到天河。宗懔作《荆楚岁时记》，乃附会穷河源与到天河，以为张骞事，后人遂袭其杜撰耳。《尚书故实》记司马道士承祯白云车事，末云：“至文宗朝，并张骞海槎，同取入内。”不知是物果为何等，殊可怪也。（卷四，页194-195）

《详解》：

“奉使虚随八月槎”（《秋兴八首》其二），赵按：此解甚细，先引《史记》《博物志》《荆楚岁时记》详辨“八月槎”之事，最后说：“此即八月槎，而奉使竟无涉。故诸注以为公误混用。然公又有‘乘槎消息断，无处觅张骞’之句。”“此虽荒唐附会，公亦承袭用之尔，点‘八月’字，取诸《博物志》，因时秋也。虚随，翻古事也。夫八月槎，竟能到天河，今公不得归朝，是乘槎之事徒作虚随矣。胡燮亭云：‘虞注以为公自比张骞’，则公流落之客，奉使二字属无谓。或又妄谓是时吐蕃入寇，遣御史大夫李之芳使虏，为所留，公盖伤之，此尤无涉，绝不通。上下线索，从横处插出，不顾死活矣。细测其意，奉使，暗指严武节使来蜀，而公随之，原欲借其仙槎以达天朝。公《立秋院中》之作云：‘主将归调鼎，我还访旧邱。’此乃素志。何期郑公中殁，竟虚随八月之槎耳。”（卷下，页220）

（三）考礼制

《诗话》：

王阮亭《香祖笔记》云：“杜诗‘户外昭容紫袖垂’。盖唐制：天子临朝，则用宫人引至殿上，至天佑二年始诏罢之。是全盛之时，反不如衰乱之朝为合礼也。”又：“郎官直亦有‘侍女新添五夜香’之句，竟不晓侍女是何色人也。宋明以来，乃为严重矣。”予按：韩退之《红桃花》诗：“应知侍史归天上，故伴仙郎宿禁中。”亦指此事，是禁中宿妓也。杜诗又有“辇前才人带弓箭”之句。唐制：天子游幸，官女骑马扈从，不典尤甚。彼方男女之别特严，而朝廷之间却多此风流，何也？（卷二，页56-57）

《详解》：

“户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。”（《紫宸殿退朝口号》），昭容，女官，位正二品，为九嫔之第二。唐制：天子临朝，宫人引至殿上。左右相并，面内却行，以雉尾扇障翳天颜，升座之后乃开去，不欲使众人见宸仪升降之容也。垂，谓亸袖也。百官列立，庭上刮目以待朝仪。既而天子出御，便先认昭容垂紫袖而出。先见于户外者，以其先于天子也。引，导引也。朝仪，谓天子临朝仪容，宸仪既临殿上，两昭容引导以赴御座也。（卷上，页44～45）

《诗话》：

杜诗：“麒麟不动炉烟上”，言大明宫朝仪。炉元不动，不须言，而特曰“不动”者，言其势殆欲活动而帖然能不动也。（卷三，页112～113）

《详解》：

“麒麟不动炉烟上，孔雀徐开扇影还。”（《至日遣兴奉寄北省旧阁老两院故人二首》其二）拆用麒麟炉、孔雀扇。麒麟，瑞兽，御炉所铸。不动二字妙，见器之重大，铸之巧妙。言其势殆欲活动而帖然能不动也；且未言炉，只曰麒麟，是活物，则当动而不动，语法尤工。又与“上”字有开合，亦妙。（卷上，页75）

五、考杜甫卒月之细

《诗话》：

蕉中《遨头日祭少陵诗序》曰：“四月十九日，浣花遨头日也。”按谱：大历五年，公五十九。春在潭州，夏四月，避臧玠乱入衡州。欲如柳州，至耒阳暴卒。则遨头之日，疑是忌辰也。余院藏公画像，是日设供祭之。此说臆度失考。按《蜀记》：“梵安寺，乃杜甫旧宅，在浣花，去城十里。大历中，节度使崔宁妻冀国夫人任氏亦居之。后舍为寺，人为立庙于其中。每岁四月十九凡三日，众遨乐于此。”又费著《岁华纪丽谱》：“四月十九日，浣花佑圣夫人诞日也。太守出笮桥门，至梵安寺，谒夫人祠，就宴于寺之设厅。既宴登舟，观诸军骑射，唱乐导前，泝流至百花潭，观水嬉竞渡。官舫民船，乘流上下。或幕帟水滨，以事游赏，最为出郊之胜。”浣花遨头由缘如此。少陵之卒，在十月之交，余详诸《杜律解》，其证尤明。（卷四，页195～197）

《详解》：

宋时成都太守自二月二日出游，号为“遨头”。士女列床观之，群然趁春行乐，四月十九日乃止，是日谓之“浣花遨头”。宴于公草堂沧浪亭，……后学之瓣香或以为公之忌辰，是因年谱云：“四月入衡州，欲如柳州，至耒阳暴卒。”而致此臆料耳。尝见顾修远说，曰：“公《长沙送李衔》诗：‘与子避地西康州，洞庭相逢十二秋。’末云‘朔云寒菊倍离忧’，公自干元己亥避地于同谷，至大历庚戌，实十二秋矣。公是年卒，‘朔云寒菊’，应是秋末冬初。公之卒月不可考，据是诗当卒于冬。”此以诗为断最确，但恨其忌日终靡得而详焉。“浣花遨头”，乃浣花佑圣夫人诞日。《蜀记》：“浣花梵安寺，本杜甫旧宅。大历中，节度使崔宁妻任氏居 之。奉佛甚笃，遂舍为寺。人为立庙于其中，四月十九日众遨乐于此，是也。（卷上，页18～19《诗圣杜文贞公传》）（赵按：顾修远即顾宸。所引顾氏语见其著《辟疆园杜诗注解》七律卷五《长沙送李十一衔》诗题解，文字略异。）

综上所述，作为诗歌理论著作，《诗话》谈论杜诗最多的是其技巧，如形式多样的对偶、句法章法、用字用韵法、用事法等，而《详解》则专解杜甫的七律，是看到了杜律这样的特点：“诗法莫严于七律，起结照应，开阖顿挫，不得缺一，此即古文之法。若能依是而通斯法则，亡论近体，虽驯致之古风，七纵八横，以卷海潦不失其性情之正，故先生特注此以诱掖学者也。”《诗话》所详谈者，正是《详解》所解之“诗法”。