释智猛及其《游行外国传》钩沉

吕 蔚 阳 清

【内容提要】东晋末期，雍州沙门释智猛巡礼佛国，后撰有行记《游行外国传》。智猛《游行外国传》虽已亡佚，但为多家史志著录，历代类书以及总集亦有征引，足见此书曾别部自行。僧祐《出三藏记集》智猛附传，实以智猛行记为材料依据并经删改而成。附传多处叙及智猛经行路线以及异域风光、释迦遗迹、佛教见闻等，必为《游行外国传》之应有内容。与晋唐其他僧人行记类似，《游行外国传》呈现出了多学科交叉研究的独特价值。智猛抑有赍经翻译之举，其所译《泥洹经》二十卷，隋唐经录多有著录，同样表现出一代高僧为弘扬佛教所做出的牺牲和努力。

佛教东传之际，中土僧人行记应运而生。究其产生机制，一是缘于汉地“宗派未圆，典籍多阙，怀疑莫决”，二是因为高僧对佛国心向往之，渴望亲历其境，由此“发愤忘食，履险若夷。轻万死以涉葱河，重一言而之柰苑”。而一般情况下，高僧自撰行记与赍经翻译并行不悖，两种文献类型均产生于其归国之后。向达指出：“魏晋以降，佛教传入中国，西域大德，络绎东来；东土释子，连袂西去。历游所至，著之篇章。法显《佛国记》与玄奘《西域记》后先辉映，为言竺史者之双宝，治斯学者莫不知之。”事实上，中古佛教行记不止《佛国记》《大唐西域记》两种，六朝佛教行记“别行于世者曾有十种，惜其大多亡佚不存”，唐朝佛教行记别行于世者亦应有多种，历代史志、经录屡有著录，某些古注、类书多有征引，某些大藏经或亦收录，释智猛撰著《游行外国传》即其中之一。此书虽存吉光片羽，却在古代史学、中亚地理以及交通等方面颇具参考价值，同时有利于佛教僧传的时代建构，故而值得我们考究。

释智猛生年不详。其生平相关资料，主要为梁僧祐《出三藏记集》卷十五《智猛法师传》、慧皎《高僧传》卷三《宋京兆释智猛》以及唐释智升《开元释教录》卷四附传。检读这三种传记文献，其内容详略不等。相较而言，僧祐经录智猛本传时代最早，《高僧传》智猛本传有意删略僧祐经录中的景色描绘，并且考证谨严、叙事精简，《开元释教录》附传则同时吸收僧祐、慧皎所撰之优长，内容翔实，最为完备。据智升《开元释教录》，沙门释智猛乃“京兆新丰人。禀性端明，厉行清白。少袭法服，修业专至，讽诵之声，以夜续昼。每见外国道人说释迦遗迹，又闻方等众经布在西域，常慨然有感，驰心遐外。以为万里咫尺，千载可追也。遂以姚秦弘始六年，甲辰之岁，招结同志十有五人，发迹长安”，“至凉州城”，“入于流沙”，“历鄯鄯、龟兹、于阗诸国”，其后六人“始登葱岭，而同侣九人退还”，“至波沦国，同旅竺道嵩又复无常”，猛遂与余四人“三度雪山”，“至罽宾国，再渡辛头河”，后至奇沙国、迦维罗卫国、华氏城，“于是便反，以甲子岁发天竺，同行四僧于路无常，唯猛与昙纂俱还凉州”，“以宋元嘉末（453年）卒”。综上，可见释智猛为汉地沙门，他之所以誓死亲往天竺巡礼，正是因为对佛国心弛神往，试图瞻仰佛迹，目睹真经。智猛大体遵循前代行僧已经实践过的陆路求法路线，于404年从长安出发，424年才开始回国，前后长达20余年，可谓备尝艰苦。

据僧祐《出三藏记集》和慧皎《高僧传》，智猛以元嘉十四年（437）入蜀。抑又，唐释道宣《释迦方志》记载：“东晋后秦姚兴弘始年，京兆沙门释智猛，与同志十五人，西自凉州鄯鄯诸国至罽宾，见五百罗汉问显方俗。经二十年至甲子岁，与伴一人还东，达凉入蜀，宋元嘉末卒成都。游西有传，大有明据，题云沙门智猛《游行外国传》，曾于蜀部见之。”宋释法云《翻译名义集》亦云：“智猛，雍州人。禀性端厉，明行清白，少袭法服，修业专诚，志度宏邈，情深佛法，西寻灵迹。北凉永和年中，西还翻译。”这里两则材料，可与前述三种传记文献相互印证。而检读《高僧传》卷十一《宋荆州长沙寺释法期》，有蜀郡陴人释法期“十四出家，从智猛谘受禅业，与灵期寺法林同共习观。猛所谙知，皆已证得”，可见智猛归国入蜀之后，在刘宋王朝的佛教界颇具声名，培养了佛教人才，其高足亦即释法期，后卒于荆州长沙寺。

明人胡应麟指出，高僧智猛乃“释之博于经典，且富辩才者”。这里所谓博学善辩，实为大多数西行求法僧人的基本素养。不仅如此，释智猛在回归汉地之后，亦有赍经翻译之举。据《出三藏记集》本传，沙门智猛“后至华氏城，是阿育王旧都。有大智婆罗门，名罗阅宗，举族弘法，王所钦重。造纯银塔高三丈，沙门法显先于其家已得六卷《泥洹》。及见猛，问云：‘秦地有大乘学不？’答曰：‘悉大乘学。’罗阅惊叹曰：‘希有希有，将非菩萨往化耶？’猛就其家得《泥洹》胡本一部，又寻得《摩诃僧祇律》一部，及余经胡本，誓愿流通”。《出三藏记集》《高僧传》又记载智猛于凉州译出《泥洹》本二十卷。《开元释教录》则言智猛于凉州“以虔承和年中译出《泥洹》成二十卷”。考“虔承和”文义，疑为北凉沮渠牧犍（茂虔）年号“承和”，亦即437年，智昇经录可能因《出三藏记集》《高僧传》云智猛“以元嘉十四年（437年）入蜀”而误记。又据《隋书·经籍志》释家类序：“晋元熙中，新丰沙门智猛，策杖西行，到华氏城，得《泥洹经》及《僧祗律》，东至高昌，译《泥洹》为二十卷。后有天竺沙门昙摩罗谶复赍胡本，来至河西。沮渠蒙逊遣使至高昌取猛本，欲相参验，未还而蒙逊破灭。姚苌弘始十年，猛本始至长安，译为三十卷。”此说因为时间秩序紊乱，遂而引起学者质疑。但无论如何，智猛于元嘉十四年（437年）之前，在北凉高昌译出《泥洹》二十卷，则是学界不争的事实。

因为如此，晋唐佛教专科目录大多著录有智猛《泥洹经》二十卷。《泥洹经》或云《般泥洹经》《大般泥洹经》《涅槃经》等。根据《出三藏记集》卷二，“宋文帝时，沙门释智猛游西域还，以元嘉中于西凉州译出《泥洹经》一部，至十四年赍还京都”，又云《般泥洹经》“一经七人异出”，其中“释智猛出《泥洹经》二十卷”，今阙。同书卷八《大湼槃经记》则云：“此《大湼槃经》，初十卷有五品。其梵本是东方道人智猛从天竺将来，暂憩高昌”，河西王“遣使高昌，取此梵本”，命天竺沙门昙无谶译出。无独有偶，隋费长房《历代三宝纪》卷九著录《般泥洹经》二十卷，亦云“宋文帝世，雍州沙门释智猛，游历西域寻访异经，从天竺国赍梵本来，道经玉门于凉州译，元嘉十四年流至杨都，与法显同见宋齐录”。唐道宣《大唐内典录》卷四著录《般泥洹经》二十卷，其相关记载与长房录相同。唐明佺《大周刊定众经目录》卷二著录《泥洹经》二十卷，云“宋元嘉年中沙门智猛于西凉州译，出竺慧宋齐录”。唐智升《开元释教录》卷四著录智猛《般泥洹经》二十卷，云“见道慧宋齐录及僧祐录第六，译与无谶《大般涅槃经》等同本”。唐圆照《贞元新定释教目录》卷二十四著录《大般泥洹经》二卷，云“北凉雍州沙门智猛于凉州译”。令人遗憾的是，智猛所译《泥洹经》在南梁时已阙，唐代仅有记录痕迹。

抑又，据前述《出三藏记集》智猛本传，智猛曾于华氏城大智婆罗门家“寻得《摩诃僧祇律》一部，及余经胡本，誓愿流通”。今检读《出三藏记集》，其中卷二《新集条解异出经录》亦著录有《摩诃僧祇律》，云“一经二人异出”，译者分别为释法显、释智猛。抑又，《历代三宝纪》卷六还著录《普曜经》八卷，下注：“永嘉二年，于天水寺出，是第三译，沙门康殊白，法巨等笔受，与蜀《普曜》及智猛、宝云所出六卷者小异，见聂道真及古录。”可见，智猛除了翻译《泥洹》二十卷之外，或译有《摩诃僧祇律》《普曜经》等，或仅为寻得两经梵本而已，因无其他证据可寻，卒难考究。

前述智猛回归汉地之后，另撰有僧人行记《游行外国传》。《游行外国传》或曰《外国传》《游外国传》《智猛传》。《隋书·经籍志》以及宋欧阳修《新唐书·艺文志》、郑樵《通志·艺文略》、明焦竑《国史经籍志》等，均著录智猛《游行外国传》一卷；五代刘昫《旧唐书·经籍志》则著录智猛《外国传》一卷；同属史部地理类。此后公私书目罕有著录。抑又，《出三藏记集》卷八引及智猛《游外国传》《智猛传》，唐杜佑《通典》卷一百九十一附注、宋董逌撰《广川画跋》卷三、元马端临《文献通考》卷三三六等，均提及智猛《外国传》。唐徐坚《初学记》卷二十七、明梅鼎祚《释文纪》卷四十五、清张英等《御定渊鉴类函》卷三百六十二亦曾征引智猛《游外国传》佚文。毋庸置疑，该书曾在中古时代别部自行并且传播久远。

按前述《出三藏记集》卷十五《智猛法师传》，释智猛“以元嘉十四年入蜀，十六年七月七日于钟山定林寺造传”，则《游行外国传》始作于439年。与此不同的是，清人秦荣光《补晋书艺文志》卷二、吴士鉴《补晋书经籍志》卷二亦曾补录《游行外国传》。秦氏据《隋志》释家类序云“晋元熙中，新丰沙门智猛，策杖西行，到华氏城”，遂认为“元熙，汉刘渊年号也，书当作于西晋时”，显然属于判断失误。据笔者考察，唐前年号曰“元熙”者，既有前赵刘渊（304-305）时段，亦有晋恭帝司马德文（419-420）时段，秦氏显然将两种年号混同，故而不足为据。

从历代著录情况看，智猛《游行外国传》大致亡于宋后，其佚文亦不多见。清人储大文《存研楼文集》卷八即指出：“僧智猛、法盛，遗闻尽阙。”尽管如此，《出三藏记集》智猛附传，实以智猛行记为材料依据并经删改而成。附传多处叙及智猛经行路线以及异域风光、释迦遗迹、佛教见闻等，必为《游行外国传》之应有内容。相关证据有：其一，《出三藏记集》附传云：“既至罽宾城，恒有五百罗汉住此国中，而常往反阿耨达池。有大德罗汉见猛至止，欢喜赞叹。猛谘问方土，为说四天下事，具在其传。”这里所谓“具在其传”，可见僧祐之简略叙述，实据《游行外国传》而缩写。其二，《出三藏记集》卷八收录《二十卷泥洹经记》，云“出智猛《游外国传》”，其内容则是征引《智猛传》云：“毗耶离国有大小乘学不同。帝利城次华氏邑有婆罗门，氏族甚多。其禀性敏悟，归心大乘，博览众典，无不通达。家有银塔，纵广八尺，高三丈，四龛，银像高三尺余。多有大乘经，种种供养。婆罗门问猛言：‘从何来？’答言：‘秦地来。’又问：‘秦地有大乘学否？’即答：‘皆大乘学。’其乃惊愕雅叹云：‘希有！将非菩萨往化耶？’智猛即就其家得《泥洹》胡本，还于凉州，出得二十卷。”此《智猛传》疑即《游行外国传》，其具体文字内容与《出三藏记集》附传大致相同。苏晋仁认为，《出三藏记集》卷八“有《二十卷泥洹记》，即注出智猛《游外国传》，其内容与卷十五之传所云相同，则二者均出于《游外国传》”。苏氏又在《出三藏记集》卷八《校勘记》中指出：“《法经录》六著录《二十卷泥洹记》一卷，注云：见《智猛传》”，“《梁传》三《智猛传》，记猛以元嘉‘十六年七月造传，记所游历。’即此传，早佚。则此记为智猛所撰。”由此，检读僧祐所撰附传，即可知《游行外国传》之基本内容。

抑又，《出三藏记集》附传云智猛“历鄯鄯、龟兹、于阗诸国，备观风俗”，而唐人徐坚《初学记》卷二十七征引释智孟《游外国传》云：“龟兹国髙楼层阁，金银雕饰”，清人张英等《御定渊鉴类函》卷三百六十二亦有征引。此条佚文，明显源于智猛行记。

与晋唐其他僧人行记一样，智猛《游行外国传》明显呈现出了多学科交叉研究的独特价值。检读《出三藏记集》智猛附传，其学术价值首先表现为《游行外国传》与其他僧人行记和西域文献的相互参证之用。譬如，附传云智猛“复西南行千三百里，至迦惟罗卫国，见佛发、佛牙及肉髻骨，佛影、佛迹，炳然具在”；而杨衒之《洛阳伽蓝记》引《道荣传》云：“至那迦罗阿国”，“那竭城中有佛牙佛发，并作宝函盛之，朝夕供养。至瞿波罗窟，见佛影。入山窟，去十五步，西面向户遥望，则众相炳然；近看则瞑然不见。以手摩之，唯有石壁，渐渐却行，始见其相。容颜挺特，世所希有。窟前有方石，石上有佛跡。”又如，附传云智猛先于奇沙国见“佛钵，光色紫绀，四边灿然”；而东晋支僧载《外国事》云：“佛钵在大月氏国，一名佛律婆越国，是天子之都也，起浮图。浮图高四丈，七层，四壁里有金银佛像，像悉如人高。钵处中央，在第二层上，作金络，络钵錬悬钵，钵是石也，其色青。”诸如此类，因为两种文献及其撰者时代各异，文本内容亦不尽相同，从而有助于学者研究古代印度历史和佛教文化传播情况。毋庸置疑，《游行外国传》正是与诸种西域相关文献紧密关联，才能彰显出其学术意义。向达指出：“智猛历游西域诸国，途经龟兹时距吕光之伐西域尚未三十年”，龟兹宫室犹得面见，故曰“龟兹国髙楼层阁，金银雕饰”，“颇足以证《晋书》之言。惜乎全书不传，现存者亦只寥寥数条，否则其可以补正西域史地者当不尠也。”要之，智猛《游行外国传》有助于促进以西域和佛教为主题的中古学术研究。

如果说，《游行外国传》给后世学者考察古代西域和佛教留下了重要线索；那么，该著还因为关注经行路线和山川地理，叙述简略而且清晰有序，足见其使用史传文学的写作手法非但较为明显，可谓自成体系。史传或注重时间，或注重人物，或注重事件。围绕着智猛在佛国巡礼求经，《游行外国传》之主体部分，往往以地理距离来取代时间的延续，在时间的推移中，间以描写自然、风情、佛迹等，如此充分发扬了史传文学的书写模式，形成了较为独特的行记风格。

依据僧祐《出三藏记集》智猛附传和后世类书征引佚文，可见《游行外国传》应与同时代前后大多数佛教行记的文本风格类似。检读智猛附传，书中描写流沙则云：“西出阳关，入流沙，二千余里，地无水草，路绝行人。冬则严厉，夏则瘴热。人死，聚骨以标行路。驝駞负粮，理极辛阻”；描写雪山则云：“冰崖皓然，百千余仞，飞緪为桥，乘虚而过，窥不见底，仰不见天，寒气惨酷，影战魂慄。汉之张骞、甘英所不至也”，足见其写景状物，简练传神，与法显、玄奘之佛教行记异曲同工，如此证实西行求法着实不易。不仅如此，附传又云：“猛先于奇沙国见佛文石唾壶，又于此国见佛钵，光色紫绀，四际尽然。猛香华供养，顶戴发愿：‘钵若有应，能轻能重。’既而转重，力遂不堪，及下案时，复不觉重”，足见原书亦善于讲述佛迹感应，语言干净，文笔老到，往往婉转有致。此外，智猛附传普遍使用表示承接的关联词，文中亦谓“（猛）又游践，究观灵变，天梯龙池之事，不可胜数”，“猛诚心冥彻，履险能济”等等，可见《游行外国传》对求法路线的有序记录，对佛国遗迹和风物的描述，对人物接遇、现世灵验以及古代传说的叙述，一方面应为六朝综合性僧传的撰写提供了文本基础，最终促进了这个时代僧传文学的建构；另一方面应与六朝其他佛教行记诸如支僧载《外国事》、竺法维《佛国记》、释法盛《历国传》以及记载慧生等人西行求法的《慧生行传》《宋云家记》《道荣传》等著作一道，为唐朝佛教行记的时代演绎提供了叙事摹本。唐朝佛教行记正是一方面吸收前赋创作传统，“另一方面凭借其文献形态之弥繁、写作意图之迎合、生活广度之拓展、文学手段之更新等进行综合演绎”，借此“表现出了某种时代趋向和功能强化，并且昭示出较为显著的文学意义”。

要之，释智猛亲历佛国求经巡礼，译有《泥洹经》二十卷等，撰有行记《游行外国传》，由此表现出一代高僧为弘扬佛教所做出的牺牲和努力。慧皎《高僧传》卷三论曰：“窃惟正法渊广，数盈八亿，传译所得，卷止千余。皆由踰越沙阻，履跨危绝，或望烟渡险，或附杙前身，及相会推求，莫不十遗八九。是以法显、智猛、智严、法勇等，发趾则结旅成群，还至则顾影唯一，实足伤哉。当知一经达此，岂非更赐寿命，而顷世学徒，唯慕鑚求一典，谓言广读多惑，斯盖堕学之辞，匪曰通方之训。”事实上，晋唐高僧正是以一种类似屈子“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的精神求经说法，为佛教在我国的顺利传播做出了巨大贡献。诚然，中世古书题如《外国传》者甚多，除正史著作专门设有“外国传”，尚有释昙景《外国传》、昙无竭《外国传》等僧人行记，以及《吴时外国传》《交州以南外国传》《大隋翻经婆罗门法师外国传》等同名异实之文献多种。释智猛《游行外国传》与其他诸种僧人行记类似，一方面印证了中古时代佛教文化发展的盛况，另一方面亦表明西域和南海相关研究文献亟待钩沉，其学术价值非同一般。