史诗《玛纳斯》内容提要及艺术价值

□ 马雄福 依斯哈别克·别先别克

年轻《玛纳斯》的传承人在演唱

柯尔克孜英雄史诗《玛纳斯》，是我国著名的三大史诗之一，在国内外享有盛名，被誉为民间文学艺术的奇葩。《玛纳斯》既是整部史诗的统称，也是第一部的名称和主人公的名字。史诗包容了柯尔克孜古代历史生活的各个方面，在千百年来的口耳相传过程中，柯尔克孜族人民世世代代将自己对周围事物的认识，对生活的理解以及自己的精神文化融入到这部史诗之中，使它成为柯尔克孜族政治、经济、历史、文化、语言、哲学、宗教、美学、军事、医学、习俗的百科全书。史诗篇幅浩瀚、规模宏大，仅居素甫·玛玛依一个人演唱的内容就长达23.2万余行，相当于古希腊史诗《伊利亚特》的14倍。《玛纳斯》史诗无论从内容还是从思想性、艺术性方面，都堪称柯尔克孜民间文学的优秀代表作品，是柯尔克孜民族精神与文化的巅峰。它通过动人的故事情节和优美的语言，生动地描写了玛纳斯家族8代英雄为维护柯尔克孜族人民的利益而进行艰苦卓绝斗争的英雄业绩，反映了柯尔克孜族人民反抗外来侵略和奴役的斗争，表现了古代柯尔克孜人民争取自由、渴望幸福生活的理想和愿望，歌颂了爱国主义、英雄主义精神。

《玛纳斯》是以口头形式流传于新疆各柯尔克孜族聚居区的《玛纳斯》各种变体的总称，是集歌、声、情于一体，以诗言志，以声传情的口头演唱艺术形式。

《玛纳斯》说唱

《玛纳斯》是柯尔克孜人民创作的一部伟大的英雄史诗。这部不朽的英雄史诗，是在柯尔克孜族古代神话、传说、歌谣和谚语等民间文学丰厚的基础上产生和发展起来的，代表着古代柯尔克孜文化的最高成就，通过主人公玛纳斯及其七代子孙的英雄业绩，描写了玛纳斯及其七代子孙率领柯尔克孜人民反抗外来侵略者的多次征战，以及反对内部邪恶势力的压迫剥削，追求自由幸福生活的美好愿望；表达了人民群众的崇高理想；记述了柯尔克孜纷繁的部落、氏族关系及其逐步走向统一的过程；揭示出社会历史发展的必然趋势，是研究古代柯尔克孜族历史，阶级关系、民族交往、道德观念、民风民俗、民间文化等问题的一部百科全书。同时也是一部形象化的古代柯尔克孜族历史。在柯尔克孜族文化发展史上，《玛纳斯》不仅是一部杰出的文学作品，而且具有很高的学术价值和认识价值。

中国是多民族的大家庭，历史早已把我国各族人民的命运紧密地联系在一起。因此，《玛纳斯》这部史诗同样凝聚着我们中华民族的伟大精神，体现着中华各民族人民追求平等、正义和美好幸福生活的崇高理想。

《玛纳斯》采用韵文形式，玛纳斯奇从头唱到尾，没有述说的部分。调查中偶然也发现个别说唱《玛纳斯》的情况，但仅属个别现象。

玛纳斯奇演唱《玛纳斯》时声音宏亮，吐字清晰，演唱的曲调十分优美，节奏铿锵，韵律和谐。在唱到高潮或遇到较长的诗段时，往往一口气将它唱完，如珠落玉盘，这是玛纳斯奇炉火纯青的演唱技巧和深厚的感情色彩的充分体现。唱完后换口气，再转入舒缓的音调演唱，如音乐演奏中的慢板。有急有缓，有舒有张。由于《玛纳斯》的演唱曲调随着故事情节的发展和感情变化而变化，具有其独特的节奏和韵律，有的与柯尔克孜民歌一脉相承，柯尔克孜民众听起来甚为亲切。听玛纳斯奇的演唱，听众不仅被史诗的内容深深吸引，而且也经常为玛纳斯奇优美动听的演唱技艺所陶醉。在绿草如茵的草原上，在白色柯尔克孜毡房里，在忽明忽暗的油灯下，在熊熊燃烧的炉火旁，静静地倾听玛纳斯奇满怀激情、优美动听的演唱，是一种难得的艺术享受。

史诗包含了历史、习俗、语言、文学、政治、经济、军事、医学、天文、宗教、哲学、伦理、道德、生产、生活、阶级、民族关系等丰富的内容，成为认识和研究柯尔克孜族不可缺少的百科全书。

《玛纳斯》在长达千年的流传过程中，由无数玛纳斯奇在不同历史时期的传承和再创作，融入了柯尔克孜社会不同历史时期的社会生活特点，使史诗不断丰富，不断完善，从而形成内涵深厚、形式多样、风格独特的多元一体样式，是柯尔克孜民间说唱艺术形式的最高、最杰出的代表。

在新疆哪里有柯尔克孜人，哪里就有《玛纳斯》，渗透于柯尔克孜人社会生活的各个角落，成为柯尔克孜人不可缺少的精神食粮。

流传于南北疆的各种《玛纳斯》变体多元一体，既有共性，又有不同地方的差异性。《玛纳斯》的变体很多，流传很广。《玛纳斯》是跨国界的英雄史诗，我国新疆地区、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦以及乌兹别克斯坦是

《玛纳斯》的主要流传地区，除此以外，阿富汗和巴基斯坦北部也有柯尔克孜人居住，在那里也有《玛纳斯》流传。吉尔吉斯斯坦两位著名玛纳斯奇萨雅克拜·卡拉拉耶夫和萨恩拜·奥诺孜巴克演唱的内容都十分丰富，篇幅也长，但主要为史诗的前三部。萨雅克拜·卡拉拉耶夫虽然也唱过史诗后几部分，但内容十分简单。我国著名玛纳斯奇居素甫·玛玛依不仅演唱了史诗前三部完整的内容，而且他演唱的《玛纳斯》四到八部的内容也最为全面。因此，他的唱本可以说是目前世界上结构最完整，内容最丰富的唱本。

这个长达23万行的唱本由以下8部组成：《玛纳斯》《赛麦台依》《赛依铁克》《凯耐尼木》《赛依特》《阿斯勒巴恰—别克巴恰》《索木碧莱克》《奇格泰》。

第一部：统治柯尔克孜人的卡勒玛克人从占卜中得知柯尔克孜人中将要诞生一位名叫玛纳斯的英雄，并推翻卡勒玛克的统治。卡勒玛克汗王阿劳凯下令剖开全部柯尔克孜孕妇的肚子，。玛纳斯的父亲加贾克普和母亲四处躲避。

玛纳斯出生时，一手握血，一手握油。玛纳斯11岁时，率领柯尔克孜人赶走入侵者，被拥戴为汗王，名扬四方。玛纳斯先后娶了被他战败的汗王的两个女子为妻，后又娶卡妮凯，并将她立为王后。

玛纳斯应邀主持哈萨克汗王阔克托依的祭典并粉碎了卡勒玛克人制造暴乱的阴谋。玛纳斯被推举为统率内外14位汗王的大可汗。

克州乌恰县黑孜苇乡小《玛纳斯》演唱者

卡勒玛克人不断侵袭柯尔克孜地区。玛纳斯率领40名勇士和浩浩荡荡的大军远征最终大获全胜，玛纳斯占领敌人的都城并登上王位。但他忘掉了妻子卡妮凯远征前的忠告，乐而忘返，结果被卡勒玛克首领空吾尔拜用斧砍中后颈，战斧的毒液很快蔓延到玛纳斯全身，玛纳斯回到故乡后死去。

第二部：玛纳斯的葬礼刚结束，一场家族内讧暴发，玛纳斯的同父异母兄弟阿维开与阔别什阴谋将玛纳斯之子赛麦台依杀死在摇床里。卡妮凯凭借自己的智慧躲过暗害，带着儿子逃到布哈拉娘家。

赛麦台依12岁时得知自己的身世，返回故乡并在巴卡依老人的帮助下铲除了内奸。青阔交与托勒托依勾结起来，包围阿昆汗的城堡想强娶赛麦台依指腹为婚的未婚妻，仙女阿依曲莱克化为天鹅去寻找未婚夫赛麦台依。赛麦台依打退敌人与阿依曲莱克完婚。

空吾尔拜再次偷袭柯尔克孜，赛麦台依被困在城堡中，古里巧绕和阿依曲莱克把赛麦台依救出城堡，与敌人展开了一场大战并杀死敌人的许多首领。之后，赛麦台依的知心朋友坎巧绕背叛，并勾结托勒托依之子克亚孜把赛麦台依诱骗至玛纳斯墓前。赛麦台依的坐骑、战袍和武器早被坎巧绕骗去，无法战胜敌人，最后在战斗中突然消失。

第三部：阿依曲莱克沦为克亚孜的女奴。为了不引起克亚孜的怀疑，阿依曲莱克用神奇的法术把赛麦台依的骨肉在体内保存了3年多才生下赛依铁克，后又用各种巧妙的办法与克亚孜周旋，抚养赛依铁克长大成人。

赛依铁克12岁时替克亚孜放马。阿依曲莱克避开克亚孜的耳目请来神医莫明江为古里巧绕治好了肩胛骨。赛依铁克在古里巧绕等的帮助下经过一场苦战杀死把性命寄藏在羚羊体内、木箱中、麻雀身上的克亚孜，重返故乡，处死篡夺汗王之位的坎巧绕，报了杀父之仇，使人民又过上了幸福生活。

克州乌恰县黑孜苇乡玛纳斯奇萨尔塔洪-卡德尔在柯尔克孜群众中说唱

赛麦台依在巴卡依、卡妮凯、阿依曲莱克等人的帮助下使他又重回到人间。赛依铁克由于身体庞大，没有合适的坐骑，在征战中几次险被敌人俘获，后来请来卡依普山中善战的仙女库娅丽助战，才战胜敌人，重振玛纳斯家族雄风。最后，赛依铁克与她结为夫妻。

第四部：赛依铁克之子凯耐尼木9岁时，其祖父赛麦台依为了解救吃人恶魔秦额什奴役下的人民率兵出征，赛依铁克因身体巨大，行动不便，只好留守家中。

赛麦台依等被克孜勒巨人逼进深山，围困在魔鬼湖上。凯耐尼木代父出征。他从不带武器，而是用大树作武器，横扫敌军，救出亲人。然后，他又击败在世间活了8千年、精通魔法、通晓世间所有动物语言的居仁朵，并杀死众多敌将，保护了家乡的安宁。

第五部：主人公赛依特从小随父出征杀敌，从9岁起担当起保卫家乡的重任。他征服喀拉朵巨人，解放受奴役的人民，并与苏莱玛特汗王之女相爱，最终与心上人结为夫妻。赛依特在归途中又遭岳父指派的七位巨人、七头妖女的袭击，但一一被他战胜。最后，他不听父亲凯耐尼木的劝阻执意远征，在途中因祖传的火枪走火而死去。

第六部：赛依特留下一对双胞胎儿子。阿斯勒巴恰25岁时在战场上牺牲。别克巴恰继承哥哥的遗志，率众与玛德勒、卡勒德克及八头妖魔的伙伴阿音扎尔等入侵者展开不屈不挠的斗争。为追剿这些敌人，他的足迹遍及中亚、阿富汗、西藏等地。最终为民除害，保卫了家乡的安宁直到耄耋之年。

第七部：主人公索木碧莱克是别克巴恰之子。他幼年时就成为孤儿，由舅父抚养，15岁时他回到故乡，与卡勒玛克、唐古特、芒额特等入侵之敌的交战中屡屡获胜，表现出非凡的英雄才能。

他与自己解救的土库曼姑娘特尼木罕一见钟情，结为夫妻，后来又多次打退芒额特入侵，最后遭敌人偷袭牺牲。

第八部：奇格泰是索木碧莱克的遗腹子，由叔父玛德别克收养成人。在玛德别克的精心培养下，奇格泰成为一名精通武艺、力大超群的勇士。他帮助哈萨克人与芒额特人展开激战，打退敌人。败将奥托尔又勾结喀拉契丹人率大军卷土重来，再次夺走哈萨克王位。奇格泰再度出征，战胜强敌。

他没有娶妻生子，却英年早逝。玛纳斯家族八代英雄的戎马生涯到此结束。

艺术价值

英雄史诗《玛纳斯》是我国三大史诗之一，是我国目前仍在民间流传的活形态史诗，它是在柯尔克孜全民族中流传的不朽史诗，是全民族智慧的结晶和民族精神的体现；它是我国柯尔克孜族与吉尔吉斯斯坦两国人民共有的传统口头文化遗产，对于两国文化交流与合作及两国官方、民间的友好往来与经济合作都会起到积极的推进作用，其价值是十分重要的。

（一）《玛纳斯》具有突出的历史、文化和科学价值。在历史方面它是以诗的形式记录了柯尔克孜族民族的历史。柯尔克孜人没有文字记载的信史，《玛纳斯》就是柯尔克孜族的传说史，柯尔克孜人用诗的语言口传的历史。所以，史诗对于研究柯尔克孜族的历史有重要的参考价值；在文化方面它是柯尔克孜族优秀传统文化的代表，也是迄今为止柯尔克孜文学艺术的最高水平，柯尔克孜语言的典范、哲学的代表之作，反映了柯尔克孜人的民族意识和精神；在科学方面它是记录、承传了柯尔克孜多学科发展的百科全书，具有很高的保护价值和研究价值。

（二）《玛纳斯》是在中国柯尔克孜民族这个庞大的群体中世代传承的，凡有柯尔克孜人的地方就有《玛纳斯》的流传，历史上柯尔克孜人将玛纳斯视为精神支柱、保护神、民族的灵魂，这种意识至今依然未变，仍然是柯尔克孜民族爱国、团结、奋进的精神力量，这是《玛纳斯》的重大社会价值。

（三）《玛纳斯》不仅在我国克孜勒苏柯尔克孜自治州和我国的柯尔克孜族群众中有十分重大的影响，在吉尔吉斯等国都有很大的影响。20世纪末至今已经形成了国际《玛纳斯》热，日本，法国、德国等国都根据我国出版的《玛纳斯》部分汉文版片段进行翻译出版和研究，日本、俄罗斯等国的《玛纳斯》学者和研究人员，经常到新疆柯尔克孜聚居区进行田野调查，与中国的《玛纳斯》研究人员一起座谈交流，并作为大学的教材。

（四）服务现实的实用价值。《玛纳斯》被喻为是民族的魂在柯尔克孜民族认同中有十分突出的纽带作用，只要认同是玛纳斯的子孙，就会产生巨大的凝聚力。在当代社会中，仍发挥重要的作用，产生团结向上，奋发努力的精神动力。玛纳斯在柯尔克孜族中是战无不胜的力量，在中国人民抗日战争的最困难时期，柯尔克孜人民以向前方战士送去“玛纳斯的剑”，这足以反映出中华民族的向心力和凝聚力。特别是《玛纳斯》中反映的柯尔克孜与汉民族和中央政权的一统关系，对于我们今天维护祖国统一、加强民族团结、共建和谐社会和社会主义国家有着极大的促进作用，这便是《玛纳斯》的现实实用价值。另外《玛纳斯》的百科全书特点，对于现实社会的生产、生活等方面也具有较强的实用价值。

（五）较高的研究价值。从上世纪80年代以来，不仅在国内，甚至在国际上也出现了《玛纳斯》研究热，在国内的首都北京成立了中国《玛纳斯》研究会，新疆维吾尔自治区文联先后召开了新疆、中国、国际《玛纳斯》学术研讨会，新疆民间文艺家协会《玛纳斯》研究室整理出版了居素甫·玛玛依等多位“玛纳斯奇”的变体，国内的一些《玛纳斯》学研究人员还出版了近10部专门研究论著，国内外专家通过《玛纳斯》研究，了解认识柯尔克孜的历史、文化和民俗及民族关系，研究柯尔克孜族古代社会的各个方面和柯尔克孜族语言文化、文学艺术的特点，对于中亚的民族史，文化发展都有较高的研究价值。

（六）《玛纳斯》是柯尔克孜民族语言文学、表演艺术的最高峰，直到目前仍然代表了柯尔克孜族口头文学乃至整个文学艺术的最高成就。玛纳斯奇融歌、声、情于一体的炉火纯青、声情并茂的演唱，使说唱艺术达到了很杰出的高度，充分展示了演唱艺人驾驭语言的天资和他们博闻强记的卓越才能，以及他们深情动人的表演才华。对于观众来说，听玛纳斯奇的演唱就是一种精神的陶冶和艺术享受。

（七）《玛纳斯》不仅是柯尔克孜族的优秀传统文化的代表之作，也是中华民族传统文化中的一颗璀璨的瑰宝，它历史地反映了中华民族大家庭中古老而优秀的成员柯尔克孜族的民族精神与意识、民族追求与向往，流传千年的《玛纳斯》对于见证中华民族文化传统的生命力具有较高的价值。

（（本文图片由依斯哈别克·别先别克提供））