《明月出天山》玉雕创作漫想

□ 陈曙明

这件和田玉青花籽玉，青、墨、灰、白玉四色与白浆皮色形成层次丰富色彩奇幻的水墨山水，有种原生态的审美意境，苍凉幽静、缠绵深沉。“明月出天山，苍茫云海间；长风几万里，吹渡玉门关……”，不由让人想起李白的《关山月》，仿佛身处月色朦胧的水墨画中，青黑色云雾缭绕，寒风劲疾，虚映一轮皎净明月；几峰白色冰川，瑞雪千里。沉重的夜幕压着隐隐的边关城楼，“暮霭沉沉楚天阔”，如浓浓的离愁别绪。山脚下三个古代戍边将士，望月思乡，战马悲鸣，“戍客望边色，思归多苦颜”。冰川上一片白色云雾如泣如诉，幻为月仙嫦娥飘逸于群峰和边塞城上，为感伤的将士们寄托乡愁，寄情于万里之外的故乡亲人，“但愿人长久，千里共婵娟”，情感流淌，荡气回肠。

冰雪与烈风是西域边塞自然环境的主要特点之一，“天山雪云常不开，千峰万岭雪崔嵬”、“能兼汉月照银山，复逐胡风过铁关。交河城边鸟飞绝，轮台路上马蹄滑”、“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝"等诗句，让人不由觉得这些都与这块青花奇玉的“天成之色”贴近。

当我看到这块不起眼的玉，就联想到西域的边塞诗句，难道和田玉的生命是由壮阔的西域自然精神而铸造?与古今戍边将士苍茫岁月、前世离別今生相聚而暗合?玉与诗情，相融相通。我在设计当初，一夜酒醉，眼中朦胧之处，尽是玉魂与尔同销万古愁的情怀。顿时心中吟出一首诗来：

宛如唐诗声声吟，

日月入怀风嗖嗖。

此时莫问江河水，

酌酒千坛心中流。

唯有玉杯盛明月，

醉卧天山梦相酬。

《关山月——明月出天山》原料、设计图、原石上画样

醉眼朦胧的我发现这块和田青花美玉，与西域冰川清透的月色如此相近，与边塞戌客思乡豪情如此相融。

玉包含人生理想、品质和德行，甚至天地之道行。据王开元先生等著《西域文化对中国古代诗歌的影响》所统计，我们不难发现《诗经》中“玉“字共出现17次，与“玉”有关的词有27个，如“璋、瓒、珈、琼、琢、理……”。诗以言志，诗歌表达着对天地自然精神之赞美、对人性善知情操之抒发、对未来理想浪漫之倾述，它必然与象征“仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道”诸善美为一体的文化载体——玉，有深刻的联系。

而中国古代玉文化，与西域文化有很大的联系，因为中原的玉石有很大部分来源西域昆仑，即以今天的新疆和田玉为主。昆仑美玉——和田玉自身传承的文化元素，西域边塞诗歌反映的民族精神，都与和田玉文化内涵一脉相承。

西域昆仑文化浪漫神奇，瑰丽多彩。昆仑山水沧桑纯厚，刚强雄浑。西域边塞诗歌壮怀激烈，豪迈自由。西域玉雕亦是异域奇风，质朴无华，奔放洒脱。

“理”字在《说文》里，谓之治玉，治玉即琢玉，附合玉石自然纹理进行琢玉，引申意治理，附合自然社会法则及特点治理社会和国家。古人深知琢玉和治世的共同理念，即当下常说的生态谐合，自然与我合一，治玉关系着自然生命。习总书记十九大中提出把我国建设成五位一体国家，生态文明建设已提到很高的地位。保护合理开发自然资源，追求生态谐合，就要改变以往盲目满足欲望的生产和消费组织结构，从而抑制市场在促进挥霍性消费中的作用。玉的开采关系生态环境的谐和，玉的雕刻关系人的创作美与玉的自然生态美的谐和，玉器的佩带者及销售者依然反映着“人与自然与社会的心理状态的平衡”，谐合状态也是生态性的。玉雕品进入“新时代”的文化环境，它更应是“生态产品”，否则它跟不上时代步伐而衰落。玉文化与艺术要回归人性，人性回归自然，今后玉文化及艺术的发展，不会再成为唯以商业价值与工艺标准指导下“艺术”的附庸，更不是腐败文化滋养着的“无贿不成”的重器；它更应是复兴和传播中华民族优秀文化精神的重要载体。文艺是人民的文艺，讴歌时代、讴歌祖国、讴歌人民、讴歌英雄，讲品位、讲格调、讲责任。玉文化及艺术才能真正反映百姓的愿望，在百姓中传播伟大的民族文化精神。所以玉雕家和佩玉者更要把这种治世的精神进行传承。

玉也印记西域昆仑文化精神及自然环境特点，昆仑文化孕育着中华文化，也是中华文化重要的起源之一，中华文化更是包含着昆仑文化。昆仑山上有黄帝人间的宫殿，黄帝种玉荣之果，“天地鬼神，是食是享；君子服之，以御不祥”《山海经校注》。原始社会有专职治玉的部落，在《穆天子传》就有记载，穆王之西行的目的地是昆仑。屈原在《楚辞》中也提到昆仑山，屈原自称为“帝高阳之苗裔”，高阳在哪里？姜亮夫先生主张“高阳氏来自西方，即今之新疆、青海、甘肃一带，也就是从昆仑山来的”。“我们汉族发展可能源于西方的昆仑，也只有昆仑山才是高阳氏的发祥之地”。楚是夏人的后裔，夏起于西北，“屈子心中所本象的‘旧乡’即老家是在昆仑”。卫聚贤认为：周族的始祖本是新疆西南的居民，穆王西征本是朝拜周族的发祥地，他祖先的故乡。因为周人确实自认是夏人的一支，寻玉昆仑，既是追溯夏、周本身的玉文化传统。也是在寻宝的表层意义下，寄托了寻根问祖及朝圣的文化心理诉求。罗绍文《西域钩玄》中提到，上世纪德国著名地理学家列吐芬（Richthofen又译为里希特霍芬）还根据新疆玉雕材料和《魏书·于阗传》断言中华民族来源于昆仑山以及于阗。

作品局部细节布局

周的祖先从昆仑来，穆王西行目地，寻根问祖，带回玉文化发展玉制，和田玉印记华厦民族的起源和历史，还有中华民族文化精神。昆仑文化精神，都可在昆仑山精华——玉中找到，玉中有这瑰丽的境界和诗情，更有为维护中华民族统一和为国为民的豪情壮志和家国情怀。

唐神龙中为安西大都护的郭元振，其《塞上》诗云：

塞处虏尘飞，频年出武威。

死生随玉剑，辛苦向金微。

久成人将老，长征马不肥。

仍闻酒泉郡，已合数重围。

“宁为玉碎，不为瓦全。”玉中自有大仁大义、壮怀激烈的英雄豪情。

西域(新疆)文化植根于中华民族文化的土壤，西域自汉初纳入中国版图就是祖国不可分割的一部分，反对分裂，维护各民族的团结、和平与祖国的统一，是西域边塞诗的一个核心内容和精髓，西域以其神秘多姿的面容吸引着诗人的眼光，成为有志之士建功立业、精忠报国的历史舞台，形成了以西域为舞台施展才华，报效国家的爱国主义传统。唐诗中更突显这种精神，李白、岑参、高适、王昌龄……戍边守疆，豪迈之外自有思乡离别之情，含着强烈的爱国主义精神。

三国曹植《白马篇》：

长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。

弃身锋刃端，性命安可怀?

父母且不顾，何言子与妻！

名编壮士籍，不得中顾私。

捐躯赴国难，视死亦如归。

宋代陆游《十一月四日风雨大作》诗云：

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

明代陈诚《土尔番城》诗云：

路出榆关几十程，诏书今到土番城。

九重雨露沾夷狄，一统山河属大明。

天上遥瞻黄道日，人间近识少微星。

姓名不勒阴山石，愿积微勋照汗青。

清代戊戌变法的谭嗣同，少年之时曾随刘锦棠参加收复新疆失地的战争，其诗《河梁吟》言：

沙漠多雄风，四顾浩茫茫。

落日下平地，萧萧人影长。

抚剑起巡酒，悲歌慨以慷。

束发远行游，转战在四方。

天地苟不毁，离合会有常。

车尘灭远道，道远安可忘。

“抚剑起巡酒，悲歌慨以慷”。我因酒后感怀，思绪频繁，壮怀军魂，便与玉神合。吾不能仗剑走征尘，唯以酌酒琢玉魂。于是，这件《明月出天山》玉雕作品创作直抵自己心里，直抒胸臆，厚重的云雾，浓浓的愁绪，岁月的苍凉，英雄的梦想，玉中自然形态与边塞诗情相合。酒，成为这种生态审美谐合的“催化剂”，让自己不以模仿目前时尚的玉雕工艺为准，追求自由无束、热烈奔放的情调、快意的刀法、生态的亲合、浪漫的想象。

（本文图片由作者提供）