魏晋南北朝时期轩辕故里之争及演进——轩辕文化研究系列之三

赵世明

（天水师范学院 历史文化学院，甘肃 天水 741001）

与轩辕故里相联系的地理概念，先秦秦汉时期基本上有轩辕丘、姬水，魏晋以后出现寿丘、天水，以及跟轩辕故都紧密相连的“有熊”（既是姓氏，也是国号）而产生的有熊氏之地、墓葬之地桥山等，对于这些概念的认识分歧而产生诸多轩辕故里、故都，争论不休。在此过程中，皇甫谧的《帝王世纪》和司马迁的《五帝本纪》具有里程碑意义，基本奠定了轩辕故里、故都的讨论范围和路径。明以后，轩辕故里在相关的地方志中非常清晰。

一、轩辕故里问题的产生

轩辕故里问题的产生有两个原因，一是先秦秦汉时期有关黄帝的历史文献记载少，且记录文字简单；二是地理概念处于变迁之中，某些已经难以考证，故对当时的地理所指后世难以准确知晓。正因为记载简单甚至模糊，因而解读各异，以致形成了后世不同的轩辕（黄帝）故里之说。随着时间的推移，也就形成了不同的演进路径。

先秦秦汉时期，有关轩辕黄帝的记载寥寥无几。《国语》《史记》《大戴礼记》《焦氏易林》《五帝本纪》等文献记载均很简略。《国语》记载，司空季子曰：“昔，少典娶于有珪氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德。故，黄帝为姬，炎帝为姜。二帝，用师以相济也，异德之故也。”[1]98显然，《国语》反映出时人地域意识的觉醒。其“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”引发了后世对于姬水的疑问、考究或引用，由此形成了轩辕故里讨论的中心之一——姬水所在地为轩辕故里。

司马迁在《五帝本纪》中说：“黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。”[2]10西汉学者戴德之《大戴礼记》卷7《帝系第六十三》也载：“黄帝居轩辕之邱，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖。”[3]137这些说法应该来源于《世本》，说法略有不同，基本意思一致，其言：“黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之子，是为嫘祖，产青阳及昌意。”[4]12因为“黄帝居轩辕之丘”，所以对“轩辕之丘”的考证推究便形成了又一个讨论中心——轩辕之丘所在地就是轩辕故里。

对于“黄帝以姬水成”、“黄帝居轩辕之丘”的说法，后世乃至当今没有人质疑，故一直被采信。但对于姬水、轩辕之丘在何处却争论不休，难以形成共识。特别是人们地域观念强化的明清以后，更是难以达成一致。

二、魏晋至隋唐时期新问题的产生及演进

在仍未弄清楚姬水、轩辕之丘等问题之时（或许时人对此并无异议，只是再后来才弄不清楚这些问题），新的问题产生了。

（一）问题一：黄帝生于寿丘还是天水（上邽）？

1.黄帝生于寿丘？

晋代皇甫谧《帝王世纪》既认可了此前姬水、轩辕之丘之说，并说出了轩辕黄帝出生地、建都等，其言：

“黄帝有熊氏，少典之子，①王献唐认为：“黄帝乃有熊氏之后，与少典无涉，后世传为少典者，殆黄族欲收服炎族之心，故以同族自居，亦谓少典之裔也。”《炎黄氏族文化考》，青岛出版社，2006年，第7页。按照此说，黄帝有熊氏的说法应该有误。姬姓也。母曰附宝。其先即炎帝，母家有蟜氏之女，世与少典氏婚，故国语兼称焉。及神农氏之末，少典氏又取附宝，见大电光绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十五月，生黄帝于寿丘。长于姬水，龙颜，有圣德，受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”[5]14

可以说，自此以后，轩辕故里的《帝王世纪》时代开始了。同时期略后，东晋干宝《搜神记》、梁萧绎《金楼子》的记述与此一致，只不过后者并未明言黄帝生于何地。②《搜神记》载：“黄帝有熊氏，少典之子。母曰附宝，其先即炎帝母家有熊氏之女，世与少典氏婚。及神农之末，少典氏又娶附宝。见大霓光绕北斗枢星，照郊野。附宝孕二十五月，生黄帝于寿丘。”萧绎《金楼子》卷1《兴王篇一》载：“黄帝有熊氏，号轩辕，亦曰帝鸿，少典之子，姬姓也。又姓公孙。少典娶有乔女附宝，见大电光绕北斗枢星照郊野，附宝孕二十月生黄帝。龙颜，有圣德。生而神灵，弱而能言，幼而循齐，长而敦敏，成而聪明。受国于有熊，居轩辕之邱，乃与炎帝战于阪泉之野，三战然后得行其志。”

2.黄帝生于天水？

北魏地理学家郦道元《水经注》卷17《渭水》载：

渭水又东南合泾谷水，水出西南泾谷之山，东北流，与横水合，水出东南横谷。西北迳横水圹，又西北入泾谷水，乱流西北，出泾谷峡。又西北，轩辕谷水注之，水出南山轩辕溪。南安姚瞻以为黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。皇甫谧云生寿邱，邱在鲁东门北。未知孰是也？[6]429-430

在《帝王世纪》的时代，“黄帝生于天水”打开了这个时代主流学说的一大缺口。

皇甫谧的《帝王世纪》和司马迁的《五帝本纪》同样具有里程碑意义。《帝王世纪》记载得如此清楚，将轩辕黄帝的基本生平如此具体地呈现出来，来源或文献、或口头相传，想必是有一定依据的，但依据是什么却不得而知。同时，其中许多神秘化的记述同样具有里程碑意义。

大概因为寿丘说不胫而走，在魏晋乃至隋唐时期，都很流行，也成为后世学者的重要依据。所以，唐代基本承袭了魏晋时期的观点，甚至完全引用其说法。对于寿丘的理解上基本上也承袭了魏晋时期“邱在鲁东门北”，即山东之说。

唐初高祖下令编修的类书《艺文类聚》卷11《帝王部一·黄帝轩辕氏》则完全照搬了《帝王世纪》。张守节《史记正义》中关于黄帝，也是完全引用前人皇甫谧的说法。房玄龄等人著《晋书》之《地理志四上》同样认为“黄帝生于寿丘，而都于涿鹿。”唐初《轩辕黄帝传》③据张固也《〈轩辕黄帝传〉考》认为《轩辕黄帝传》并非南宋之作，而是唐初作品，晚唐王瓘《广黄帝本记》实即增广此书而成。《社会科学战线》，2008年第1期，79-83页。应该是首次为黄帝立传，其曰：“轩辕黄帝，姓公孙，有熊国君少典之次子也。其母西乔氏女，名附宝。瞑见大电光绕北斗枢星，照于郊野。附宝感之而有娠。以枢星降，又名天枢。怀之二十四月生轩辕于寿丘。”[7]1而李贤注《后汉书》志20《郡国志二》也完全引用《帝王世纪》：“生黄帝于寿丘，在鲁城东门之北。”[8]3430

这样，有唐一代，整个官僚士大夫基本采信了《帝王世纪》的说法，以至于其他的文献中几乎千篇一律：黄帝生于寿丘，长于姬水，都于涿鹿后迁有熊，葬于桥山。因此，整个隋唐时期，寿丘山东说占据统治地位，南安姚瞻“黄帝生于天水”说一度销声匿迹。由此可以进一步看出《帝王世纪》的里程碑意义。

只不过到了宋代，除了山东说继续流行之外，罗苹为其父罗宓所著《路史》作注时，否定了《帝王世纪》关于寿丘山东说和其父采用的皇甫谧之说，言“寿丘，在上邽”。因为有了《帝王世纪》说、罗苹说等说法，后世便有了充分的材料依据而加以引证，故而争论不休。

因为魏晋及以后，轩辕故都、墓地等问题有时与轩辕黄帝故里相为表里，互为印证，故有必要对此也做一基本梳理。由此就有以下两个问题：

（二）问题二：黄帝都于何处？

1.有熊（新郑）说

关于轩辕黄帝的姓氏，有轩辕氏④据宋代罗璧《罗氏拾遗》记载，轩辕和黄帝并非一人，其言：“庄子注轩辕氏后，始有赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏、黄帝氏、，六韬亦著轩辕氏在骊离氏、赫胥氏之间。轩辕，自古帝王一号也。古币亦有轩辕、黄帝之分，轩辕币始作货，黄帝币又作布，则轩辕黄帝为二。又轩辕以车得名，轩辕睹转篷之风，法制车轮。轩，车横木，辕，车直木。因以为号。黄帝见大蚓，曰土气胜，土色黄，因号为黄帝。司马迁不祥，乃玥黄帝名轩辕，后人从而讹，执古为信。”《罗氏拾遗》卷八《轩辕黄帝》，丛书集成初编，单行本，中华书局，1991年，第96页。、有熊氏⑤徐旭生先生说：“古书中只谈到少典，没有谈过有熊，有熊一名同黄帝、少典二名发生关系大约是比较晚近的事情，不足为信据。”《中国古史的传说时代》，第41页，广西师范大学出版社，1985年版。等说法。围绕轩辕氏，产生轩辕丘的概念；围绕有熊氏，产生有熊国号。在证明黄帝故都时，黄帝之号有熊氏成为一个非常重要的证据。

司马迁《史记·五帝本纪》载：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。”[2]45

魏晋时期，黄帝都“有熊”说较为流行。《帝王世纪》言“受国于有熊，居轩辕之丘”似乎是说黄帝建都和居住地为同一地方。东晋王嘉《拾遗记》载：“轩辕黄帝出自有熊之国，母曰‘吴枢’，以戊已之日生，故以土德称王，时有黄星之祥。”[9]13魏晋时期已经完成了“有熊”由氏族之号到国号或都名的转变。《帝王世纪》“受国于有熊”几为后世之圭臬。①经常看到这样的现象：一些学者引经据典时，似乎有意无意模糊原文献和后人注之间的关系，把原文献和注不加区别一并引入，使不明读者误以为均来源于该文献。比如“焦赣《焦氏易林》载：‘黄帝，有熊国君少典之子。有熊，即今河南新郑是也。’”其实这是后人加的注。还有学者将后世的理解变成了原文献的内容，如“东汉班固《白虎通·号篇》：‘黄帝有天下，号曰有熊。’”其实原文献为：“黄帝有天下，号曰自然，独宏大道德也。”（光绪元年湖北崇文书局，第7页）只是后世有人认为“自然”应为“有熊”。故使很多学者引用时“自然”变成“有熊”，让人误认为《白虎通·号篇》记载是“有熊”。

隋唐时期这一说法的统治地位基本确定下来。李吉甫《元和郡县志》卷八言：“新郑县，紧。东北至州九十里。本有熊氏之墟，又为祝融之墟。”[10]205李泰《括地志》卷四言：“郑州新郑县，本有熊氏之墟也。”[11]178杜佑《通典·州郡七》载：“新郑，汉旧县，春秋郑国，至韩哀侯灭郑，自平阳徙都之。有溱洧二水，祝融之墟，黄帝都于有熊，亦在此地，本郑国之地。”[12]939由此而言，有熊由最初的姓氏之号而逐渐演变为都之号，至唐以后，被基本确定下来。自唐以后，有熊说非常流行，居于主导和统治地位。

宋以后，这种说法非常普遍。如司马彪《续汉书·郡国志》载：“河南尹新郑县，古有熊国，黄帝之所都。”[13]22刘恕《通鉴外纪·卷一》载：“黄帝，有熊国君少典之子，姓公孙，名轩辕。生于寿丘，长于姬水，改姬姓。”[14]6欧阳忞《舆地广记》卷4《京西北路》载：“新郑县，古有熊国，黄帝所都也。”[15]59这样的记载频见史端。②后晋，刘昫《旧唐书·天文志》：“新郑为轩辕、祝融之墟，其中东鄙则入寿星。”宋代《御览》卷155载：“黄帝都有熊，今河南新郑是也。”宋罗泌《国名记》：“有熊帝之开国，今郑之新郑。”宋乐史《太平寰宇记》：“新郑县，黄帝都于有熊即其地。”宋张君房《云笈七签》：“轩辕黄帝，姓公孙，有熊国君少典之次子也。伏羲生少典，少典生神农及黄帝，袭帝位，居有熊之封焉……始学于大颠，长于姬水。帝年十五，心虑无所不通，乃受国于有熊，袭封君之地。在郑州新郑县。”明李贤《大明一统志·沿革》卷26：“新郑县，上古有熊国，在州城东北九十里，周封黄帝后于此为郐国，春秋时为郑武公之国，名曰新郑。”（第18页）明大学士李东阳奉敕撰《历代通鉴纂要》：“黄帝轩辕氏，姓公孙，改姓姬，名轩辕，有熊（今新郑县）国君少典之子，以土德王。神农氏衰，诸侯相侵伐，轩辕修德治兵，擒杀蚩尤于涿鹿（今涿州），诸侯咸尊轩辕为天子。”

2.先都涿鹿，后迁有熊

同时期仍流行另外一种说法，即黄帝先都涿鹿，后迁有熊。

《魏书》记载，高祖欲迁都，燕州刺史穆罴：“臣闻黄帝都涿鹿。以此言之，古昔圣王不必悉居中原。”高祖曰：“黄帝以天下未定，居于涿鹿；既定之后，亦迁于河南。”[16]359唐李大师和李延寿等撰《北史》也有相同收录。间接地证明了黄帝初都涿鹿，后迁都河南。这一说法得到部分唐人的认可，而采用。《史记》之正义：

舆地志云：“涿鹿本名彭城，黄帝初都，迁有熊也。”案：黄帝有熊国君，乃少典国君之次子，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏。母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝於寿丘。寿丘在鲁东门之北，今在兗州曲阜县东北六里。生日角龙颜，有景云之瑞，以土德王，故曰黄帝。封泰山，禅亭亭。亭亭在牟阴。少典之子。[2]10

但对于涿鹿认识也有分歧，一说河北涿州，一说江苏彭城。唐人似乎对于彭城说认可度并不高。江苏彭城说的依据来自于《舆地志》，其载：“涿鹿本名彭城，黄帝初都，迁有熊也。”[17]108这一说法虽被唐张守节在《正义》中引注，但并未认可涿鹿即彭城的说法。在《史记·五帝本纪》“北过涿鹿”一语中张守节云“涿鹿山在妫州东南五十里，山侧有涿鹿城，即黄帝、尧、舜之都也。”妫州，唐朝州名。治在今河北省涿鹿县城西南二十里的保岱（天宝初年改妫州为妫川郡。乾元元年（758年）恢复妫州。后晋天福三年（938年）作为燕云十六州的一部分，被割让给契丹。契丹改名为可汗州），故而张守节仍然认可河北涿州说。

由此，黄帝故都有三种说法，如图1：

图1 黄帝故都的三种说法

（三）问题三：桥山在哪儿？

《史记》卷28《封禅书》载：

其来年冬，上（汉武帝）议曰：“古者先振兵释旅，然后封禅。”乃遂北巡朔方，勒兵十馀万，还祭黄帝冢桥山，释兵须如。上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也？”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，为且用事太山，先类祠太一。[2]1396

东汉班固《汉书·地理志》上郡阳周县条下注云：“桥山在南，有黄帝冢。”[10]1617由此可见，汉代已经基本形成桥山为黄帝衣冠冢之地的认识，也被后人所认可。

汉魏之间的刘向《列仙传》指出黄帝“假葬桥山”。其载：

黄帝者，号轩辕。能劾百神朝而使之。弱而能言，圣而预知，知物之纪。自以为云师，有龙形。自择亡日，与群臣辞。至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，唯剑舄在焉。仙书云：黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成，有龙垂胡髯下迎帝，乃升天。群臣百僚悉持龙髯，从帝而升，攀帝弓及龙髯，拔而弓坠，群臣不得从，望帝而悲号。故后世以其处为鼎湖，名其弓为乌号焉。神圣渊玄，邈哉帝皇。莅万物，冠名百王。化周六合，数通无方。假葬桥山，超升昊苍。[18]9

唐代仍继承这一说法。唐代《广黄帝本行记》言，黄帝乘龙登天，“有臣左徹削木为黄帝像，率诸侯而朝奉之。臣僚追慕，取几杖立庙而祭之。取衣冠置墓而守之，于是有乔山之冢。”①对乔山之冢，嘉庆年间顾广圻注曰：“在上郡周阳县有桥山，又肤施县有黄帝祠，坊州桥山有黄帝冢。”[19]7

约魏晋后期至隋唐时期，对于桥山的理解出现了分化。《史记》之三家注云：

[正义]：列仙传云：“轩辕自择亡日与群臣辞。还葬桥山，山崩，棺空，唯有剑舄在棺焉。”葬桥山。[集解]：皇览曰：“黄帝冢在上郡桥山。”[索隐]：地理志桥山在上郡阳周县，山有黄帝冢也。[正义]：括地志云：“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山。地理志云上郡阳周县桥山南有黄帝冢。”[2]11

此后，官僚士大夫仍有采用黄帝归葬阳周“桥山”（或乔山）之说，如宋代李昉等撰《太平预览》卷79引《史记》、《帝王世纪》等，言黄帝“葬于上郡阳周之乔山”。[20]367但分化是明显的，而且，除了宁州说②《庄子·外篇》至乐第十八载：“昆仑之虚，黄帝所休”。这是黄帝墓葬之地之意？是关于黄帝墓葬的最早记载？这与后来的《汉书》、唐代《括地志》、《元和郡县志》、《通典》相呼应。《括地志》云：“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山。”《元和郡县志》卷3《关内·道宁州》云：“子午山，亦曰桥山，在县东八十里，黄帝陵在山上，即群臣葬衣冠之处。”中华书局，1983年，第65页。外，黄陵说逐渐占据统治地位。徐旭生说，“近代的书全说它在黄陵县境内”，北宋以前的书全说它在阳周县境内。[21]42曲辰也说黄陵说为时较短，阳周说基本是其二倍。同时，他肯定了涿鹿桥山。③但曲辰认为：自西周至西汉时期，涿鹿桥山黄帝陵一直为国家大禘时的祭黄帝处。然自东漢改制，大禘改为于帝都明堂设牌位祭黄帝后，帝王就不再亲到涿鹿桥山祭黄帝，这就给班固提供了史事依据、笔移桥山。于是，班固将黄帝葬地桥山从涿鹿笔移至千里之外的陕北，在《汉书·地理志》上郡的阳周县下记曰：“桥山在南，有黄帝冢，莽曰上陵畤”，亲手造成了中国历史上最大一例假案。《轩辕黄帝史迹之谜》，《汉武帝所祠桥山在哪里》，第217-222页，中国社会科学出版社，1992年。但不可否认的是，自宋以后，国家祭祀黄帝时，似乎看不到对黄陵之地的质疑。比如宋代重视整修黄帝庙、元代设立三皇庙、明洪武时期桥山黄帝陵列为国家祭祀始祖的圣地、清朝祭祀黄帝陵频见于史载。即使时至今日，依然为主流认识。

三、问题刍议

因为问题较多，内容庞杂，故这里以轩辕故里为核心做一粗浅分析。

据现有掌握的文献来看，轩辕故里的概念出现已经迟至唐初。成书于唐太宗贞观十年（636年）的《隋书》记载说，刘昉（博陵望都人，今河北安定）早年因为“定策”之功，被高祖授以上大将军，封为黄国公。其“自恃其功，颇有骄傲之色”。高祖受禅后，升任柱国，改封为舒国公，闲居无事，郁郁不得志。后来与柱国梁士彦、宇文忻数相来往，相与谋反，答应推梁士彦为帝。事遭泄露，高祖欲诛杀，下诏曰：“（刘昉）尝共士彦论太白所犯，问东井之间，思秦地之乱，访轩辕之里，愿宫掖之灾。唯待蒲坂事兴，欲在关内应接。”[22]1134这与《北史·刘昉传》记载完全相同。④《北史》是汇合并删节记载北朝历史的《魏书》、《北齐书》、《周书》而编成的纪传体史书。但后三史均未记载此诏。

刘昉所问“东井之间”，所思“秦地”，所访“轩辕之里”应该相距不远。《战国策》载:“外自弘农故关以西，京兆、扶风、冯翊、北地、上郡、西河、安定、天水、陇西皆秦地。”一说“秦地”在今甘肃天水一带，是指秦的封地。“轩辕之里”应是今天“轩辕故里”之意。这是笔者所见最早的“轩辕故里”的概念。

（一）早期路径分析

1.汉代轩辕故里之争

司马迁在《五帝本纪》末，以“太史公曰”论述了学者关于黄帝的认识，并讲述了他所到之处的见闻，曰：“学者多称五帝，尚矣。然尚书独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问五帝德及帝系姓，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋、国语，其发明五帝德、帝系姓章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见於他说。”[2]46

从司马迁之语中我们可以获取以下信息：第一，学者据《尚书》所言五帝缺乏信度，因为《尚书》自尧开始；第二，百家之言理性考证不够；第三，民间存有轩辕故里之争；第四，《春秋》和《国语》“表见皆不虚”，即为信史。

民间对黄帝故里的认识和争夺，反映当时社会对黄帝的尊崇和重视，从中亦能看出民间的地域意识、文化意识，甚至正统意识的觉醒。司马迁所言其到之处皆有轩辕故里之说，与黄帝“迁徙往来无常处”有关，言黄帝故里者，亦必然留下黄帝的遗存，故不足为奇。但这或许成为后世轩辕故里之争的源头。

然而，司马迁在《五帝本纪》中，仍表达了他关于轩辕故里的看法，说：“黄帝居轩辕之丘，而娶於西陵之女，是为嫘祖。”即轩辕故里在轩辕之丘，但轩辕之丘是何地却不得而知。因为司马迁对文献的研究考证和四处走访，故其可信度高，所以这是一条非常有价值的记载。由此，轩辕之丘成为考证轩辕故里的主要思路之一。

先秦秦汉时期的文献，涉及轩辕故里其他线索的记载并不多。与前记《五帝本纪》同样的记载来源于《大戴礼记》，其载：“黄帝居轩辕之邱，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖。”[3]137由此，轩辕之丘的地理位置成为又一个关键问题。《焦氏易林》言：“黄帝所生，伏羲之宇。兵刃不至，利以居止”，[9]279因为伏羲出生天水地区，故黄帝所生之地就在天水地区。这是一条有力的证据。但同时期焦延寿之言并没有引起当时及后世学者的足够重视，造成这一探究路径基本断裂，迟至今日才有学者予以关注。①李清凌《华夏文明的曙光》（中国社会科学出版社2013年）第36页引用该材料。

根据《山海经》等文献，也可以大致推断出，轩辕之丘应在今甘肃清水县境内。②拙文《再论轩辕故里在清水》，雍际春主编《陇右文化论丛》第四辑，三秦出版社，2014年，第83-91页。

2.姬水

《国语》之“黄帝以姬水成”，其内涵应有两种可能：一是黄帝“生”和“长”于姬水，二是只长于姬水。如果属于前者，那么就可肯定轩辕故里在姬水流域；如属于后者，这一记载就并无“轩辕故里”的直接价值意义，而只能据此推断。从前文所引文献来看，后世的注解基本为后者，因为大约自晋代《帝王世纪》伊始，黄帝生于寿丘，长于姬水，葬于桥山，几成定论。

对后人来说，另一个更为关键的问题是姬水在哪儿。因姬水所在，史无明载，所以，《国语》给后人留下了诸多想像和推理的空间，也引发了激烈的争论。学者不得不依靠其他的史料加以印证、佐证。今天，对姬水所在有三种说法：第一，陕西渭水支流，武功县漆水河或黄陵县沮河。③杨东晨《从南北民族迁徒与文化交流论炎帝遗迹》（《宝鸡文理学院学报》，1994第2期P66-71）认为：“黄帝氏族，居于天水，后东徙，居于姬水，再经正宁入居桥山。”高光晶《两晋时期北方的民族融合》[复印报刊资料(中国古代史)1981第3期P99-105]认为：“据说姬水流域即今关中平原北部，住着黄帝的姬姓部落群。”第二，今新郑潩水可能是古有熊国之姬水。认可此观点的学者多。④可参见刘文学《黄帝所居“姬水”新观察——今新郑潩水可能是古有熊国之姬水》（黄河科技大学学报，2012年第04）。另外，河南省炎黄文化研究会、新郑县炎黄文化研究会和郑州市振兴黄帝故里研究会，于1993年4月17日，在少典祠、自然山黄帝饮马泉和嫘祖祠所在地新郑县辛店乡，联合举办了学术研讨会。研讨会着重讨论轩辕故里与姬水河的关系问题、少典活动遗迹与姬水的关系、姬水——潩水之变化，“到会专家学者通过各个学科充分研讨和论证，一致认为，潩水就是姬水，今后，应重新用姬水河原名。”第三，渭河上游。范三畏先生说：“黄帝族的发祥地，应在渭河中上游及其支流，耤河、牛头河一带，其南境则为西汉水上源及其支流永宁河上源一带。黄帝及其后裔在这一带所建之国，可考者有轩辕之国，氐人之国，西鲁之国等”。他还认为，古姬水就是渭河。何光岳先生认为清水县城东约30里的白沙乡的汤浴河是“姬水”。⑤参见何光岳：《黄帝轩辕氏发祥地及其祭祀略论》，《轩辕故里》，2010年第6期。有学者认为姬水就是今渭水。参见刘起釪《古史续辨》，中国社会科学出版社，1991。

综合以上分析，可以总结出下图（图2）：

（二）魏晋以后路径分析

作为里程碑意义，且被后世广泛采引的《帝王世纪》明言黄帝出生于“寿丘”，无论正史，还是笔记小说几乎均无异议。总体而言，寿丘乃“鲁东门北”之说长期占据统治地位。

图2 轩辕故里早期探讨路径

先秦秦汉时期的文献并未明载轩辕之丘为何地，但《帝王世纪》言“黄帝受国于有熊，居轩辕之丘”，使轩辕之丘与有熊国联系在一起，因而演绎出后来轩辕之丘在新郑之说，在宋明时期非常流行，似乎“居”和“生”已经成为同一概念。而且，因为魏晋时期有黄帝“生于寿丘”，故而对轩辕之丘的注解似乎显得不那么重要，隋唐时期对于黄帝葬于何处的讨论着力更多，所以关于轩辕之丘已经少人问津。直到宋代才被再次关注，而问题又回到了最初状态——沿着轩辕之丘的分析路径。这时，一则轩辕之丘的地理位置在宋代的文献里已经很明确，二则“居”变成了“生”。①宋代潘自牧《记纂渊海.郡县部》载：“轩辕丘在新郑县境，黄帝生此。”王钦若《册府元龟》卷2《帝系》载：黄帝轩辕氏，少典之子，有熊国君少典之子，姓公孙。一云姬姓，母曰附宝，居轩辕之丘，因以为名。李昉等撰《太平御览》卷79《皇王部四》载：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓……生黄帝于寿丘。长于姬水，因以为姓。受国于有熊，居轩辕之丘，故以为名，又以为号。”刘恕《通鉴外纪》卷1载：黄帝居轩辕之丘。明李贤《明一统志》卷26《河南布政司》载：“轩辕邱在新郑县境，古有熊氏之国。轩辕黄帝生于此，故名。”明代陆应明《广舆记》：“轩辕丘新郑，古有熊氏之国。黄帝生此因名。”明曹学佺《天下名胜志》载：“新郑县城内有轩辕丘。”

与此同时，天水说在一度沉寂之后，到了宋代又被提出。宋代罗泌《路史》卷14《黄帝纪上》载：“黄帝有熊氏，姓公孙，名荼。一曰轩，轩之字曰玄律。少典氏之子，黄精之君也。秘电绕斗轩而震，二十有四月而生帝子寿丘，故名曰轩。”罗苹对黄帝生于寿丘加注曰：“寿丘，在上邽。或云济南，《世纪》又以为兖，俱非。详《水经注》。”[23]114-115“详《水经注》”语是说他所依据的是郦道元的《水经注》之记载。这样，问题又回到了原初——《帝王世纪》之寿丘。

《水经注》之记载南安姚瞻认为“黄帝生于天水，在上封城东七十里轩辕谷”之言是今天“清水说”的重要依据。此后甚至有“戊己日生黄帝于天水”之说。②清梁玉绳《汉书人表考》卷1载：“以戊己日生黄帝于天水”。丛书集成初编，商务印书馆1937年，第20页。而且，仍需重视的是，《水经注》卷十七《渭水》卷所记“东亭水”和“桥水”，以及“泾谷水”、“轩辕谷水”、“轩辕溪”等水系，按照渭水的流域来看，均在今清水县境内，大致在清水县东南区域。这也是轩辕故里是清水的有力依据。以寿丘为中心的探讨，可以归结为下图（图3）。

明以后，因为距离今天较近，故很少存在对同一地名的天壤分歧。而且，地方志的繁荣，也为相关说法做了丰富的注脚。

图3 “寿丘”的分析路径

从以上分析可知，沿着早期姬水、轩辕之丘之路径的探讨被魏晋时期寿丘说的横空出世而基本阻断。直至宋以后，以轩辕之丘作为轩辕故里依据的讨论再次高涨，但这已经是基于魏晋时期的认识之上的讨论，轩辕之丘往往和有熊氏、寿丘等概念联系在一起，故而结果倾向性较为明显。魏晋时期的寿丘说是整个轩辕故里问题的又一重要源头，沿着寿丘的讨论热度一直不降。而与之并行的天水说直到宋代被人重视，明清时期才得以流行起来。魏晋时期轩辕故里的争论基本上决定了后世争论的主要范围和结论。

四、结 语

对于今天而言，轩辕故里（黄帝故里）的重要性超越了任何时候，学者的研究自然较之以往更加不遗余力。但需要指出的是，轩辕故里演变到今天说法种种，一个重要的原因是与其路径演进主线的偏离有一定关系。同时，概念性的模糊（有意无意似乎均存在）也是其中一个重要因素。剔除不必要的干扰因素，秦汉魏晋时期的说法对时人来说本就没有异议，故而沿着“轩辕之丘”和“寿丘”的路径，想必得出的是较为客观的结论。

对于寿丘的两种结论——山东（鲁城东门北）和上邽，今天的学者对其理解已很深刻：“鲁国本为‘少皞之墟’，是东夷集团的大本营，华夏集团的黄帝决不能生在那里。”[21]41顾颉刚先生认为：“黄帝诚发源于西北，其故事大本营在西北，惟以崇拜之者浸多，自能传播而至东方。”并言“黄帝所以在西北者，祠之之秦人国于西北其大原因也。”[24]179费孝通《中华民族多元一体格局》一书依据《路史》、《汉书人表考》等史书，认为“黄炎亲缘及姜水地理推断，则黄帝起源于陇山西侧的天水地区为近是”。[25]83-84由此而言，机械的照搬是不可取的。同时，对于明清地方志的说法，也需辩证来看。