“借景抒情”和李安的老虎

任为新

【摘 要】“借景抒情”之说为语文教师所耳熟能详、津津乐道，但站在现代美学和当代环境哲学的角度来看，这是人类中心主义的一厢情愿。自然之物除了具有“工具价值”，如审美中被人利用的价值之外，还有一种独有的、不依赖于人类、有利于其自身生存发展的“内在价值”。忽视这一点，我们对待自然的态度就有失公允，我们的审美世界也是不完整的。

【关键词】借景抒情；自然审美 ；艾伦·卡尔松；李安

“借景抒情”是语文教学中的高频词，一般指作者带着主观感情描写景物，寄情于物，借此含蓄委婉地抒发自己的胸怀和情志。这种写作手法到了娴熟的境界，就是所谓的“景生情，情生景”，情景交融，浑然一体。王国维在《人间词话》中说的“一切景语皆情语”即是此。

然而在美学家看来，“借景抒情”在某种程度上是“自然审美的异化”——本来有独立审美价值的对象，被工具化、主观化，失去了它自身存在的价值。 “一个对象当它自身具有价值，并且不只是根据其用途被评估时，便具有内在价值……它有其自身之善……并不依赖于外在的因素。因此，此类价值是一种被发现或认可，而非被赋予的价值。”在漫长的文学长河中，无论是诗词作家、散文家，还是批评家，一般的读者很容易在审美思维上自以为是、失之偏颇，犯了自然审美“不恰当”的毛病——有的只重视形式主义趣味，有的一味地以艺术之眼看待自然，还有的有意无意地混淆自然之“所似”与“所是”。

当然，能承认和重视自然景物自身的“内在价值”的人也不是没有，但比较而言，数量上实在是九牛一毛。这其中，徐霞客算一例，他常以平等的甚至仰慕的姿态接近自然，与自然相亲相谐。北大教授、中国徐霞客研究会副会长于希贤曾经说过，徐霞客“把山形水势、晴空阴云情趣化、拟人化、性格化，体现了对大自然的仁爱”。我们今天读关于徐霞客的文字，不能仅仅把它当作普通作家的文献来读，它是一种“尊重自然的、活的科学”（英国剑桥大学教授李约瑟语）。自然与人，是被平等地“纳入景观宇宙”之中的，我们最多只能以其为参照，关注对人类生活方式的调节，以适应自然，与大自然协调发展。

杜甫的诗歌中，借景抒情的当然比比皆是，但他也有一些作品，蕴含敬畏自然的宇宙情怀——在这些诗歌中，人类与世上万物是平等的，体现“天地万物一体之仁”。有的作品还直接以“尔”“汝”等第二人称称呼花草禽鱼，如：“暮景数枝叶，天风吹汝寒”（《废畦》，指蔬菜）；“无情移得汝，贵在映江波”（《江头四咏·栀子》，指栀子花）；“沧江白发愁看汝，来岁如今归未归”（《见萤火》，指萤火虫）。“尔”“汝”原本是人之间的称呼，如此用词，既别出心裁，又说明诗人和动植物忘情相交相亲，毫不在意人与动植物有智愚、高下之别。杜甫有这样的“三观”，与其说是植根于儒家“民胞物与”的哲学思想，不如说和现代生态学殊途同归——贝塔朗菲（Ludwig Von Bertalanffy）等学者提出的，基于系统论、整体论背景下的人与万物的关系，也就是杜甫说的“吾”与“尔”“汝”的关系。“人与自然的关系只能是主体际性关系。破除了人类中心、自我中心和二元论之后，生态批评只能将整体性原则和主体际性原则作为自己的核心原则。”

除了上述徐霞客和杜甫的例子，在我们的语文课本上，这样的文本也有不少。比如《自然之道》（人教版四年级下册），讲海岛旅游时，有人看到幼龟爬出巢穴，被海鸟啄咬，就好心地救了幼龟放生。不料巢穴中的其余幼龟得到外面安全的信息后倾巢而出，结果成了海鸟的美餐……世界萬物自有其神奇之处，人类只需要带着敬畏之心感受、欣赏它们即可，如果违背自然规律，横加干涉，往往事与愿违。还有一个例子是李白的《独坐敬亭山》（人教版四年级下册），“相看两不厌，只有敬亭山”，就是平等地对待自然对象和人类。用《唐诗真趣编》中的话说就是：“写得敬亭山竟如好友当前，把臂谈心，安有厌倦？且敬亭而外，又安有投契若此者？”但很遗憾的是，一般教师讲解，总是说，这首诗是借景抒情，借此地无言之景，抒诗人内心无奈之情。李白在拟人化的敬亭山中寻到慰藉，排解了孤独感……在小学生面前讲诗歌，不必追究过深，字面上疏通，读读体会情感即可，所以该教师这样讲解无可非议。但如果从美学、哲学的角度说，这样的解释未必是适切的。

避免一味地做“寄情于物”的诗人，超越“托物言志”，扩大我们的审美外延，丰富我们对自然之物的审美内涵，不但是语文新课改的任务，也是强调科学理性精神的时代诉求。比如重视“科学认知主义” （scientific cognitivism） ，它强调运用科学知识，特别是运用地质学、生物学和生态学知识，对自然进行欣赏，这让我们的审美活动以科学家深入研究的自然对象、现象的内在特性、规律为基础，能超越旧式文人对自然之物的似是而非、自以为是的认识，能保证我们像达尔文那样，对自然的欣赏既正确又深刻。现代环境美学代表艾伦·卡尔松（Allen Carlson）也为我们提供了另一种学理路径，他提出了自然审美欣赏的“恰当”原则，大意为要“如其本然”地欣赏自然，需求助于科学知识的帮助，超越自然对象的外在感性表象，以及人们关于它的常识性了解，对自然对象内在特性与价值有正确、深入的把握，集中感知、理解和体验自然对象的内在特性与价值。

李安拍过一个电影，叫《少年派的奇幻漂流》，还获得了奥斯卡奖。故事说的是少年派遭遇海难，和一只名为“帕克”的老虎一起在大海上受尽煎熬、相依为命。电影最后的镜头是，少年派获救回到文明社会，老虎也告别少年派回到自己的世界——在男主人公期待的眼神中，老虎一步一步走入丛林，竟然一点也没有回首顾盼的意思。有观众事后质疑，说李安的处理有问题：“老虎为什么不回头看一下？”

李安回答：“因为它是老虎啊。”

参考文献：

[1]贾丁斯.环境伦理学——环境哲学导论[M].林官明，杨爱民，译.北京：北京大学出版社，2002.

[2]贝塔朗菲，拉威奥莱特.人的系统观[M].张志伟，等，译.北京：华夏出版社，1989.

[3]薛富兴.自然审美“恰当性”问题与中国“借景抒情”传统[J].社会科学，2009（9）.

（杭州师范大学 311121）