论肖家屋脊遗址出土的一件特殊玉器——从该玉器的扉牙论起

□ 顾万发

1.肖家屋脊出土

2.弗利尔博物馆藏

3.台北故宫博物院藏

4.台北故宫博物院藏

5.台北故宫博物院藏

6.谭家岭出土

7.史密森宁研究院藏

8-1.陶寺出土

8-2.两城镇出土

肖家屋脊遗址曾出土过一件非常特别的玉器（图1），学术界有人以之为柄形器的。关于这一玉器，不少论著中都提到了它。我们原来认为其似乎是神人面和神虎面的组合，现在从扉牙的识别角度再简单讨论之。

其实这一玉器最为典型的特征是其两侧的扉牙，对于其扉牙的正确识别是识别这一玉器内涵的关键所在。龙山阶段的玉器扉牙，日本的林巳奈夫先生早年曾经详细论证过，像他对弗利尔博物馆一件玉刀上的扉牙图案就曾给予了翔实标识。（图2）近年来我们对此问题较为关注。在林巳奈夫先生标注和说明系统的基础上，我们提出了一个较为系统的表示方法，并增加了一些林巳奈夫等先生未曾关注的关键特征的描述和表示。主要是对于羽翅纹典型特征的表述，像卷首e、刀形e、凹首e、s形e等，尤其提出了 c，更是后石家河文化玉器扉牙一个非常重要的识别阅读之关键。（图3～8）

于此，我们认为对于肖家屋脊该件特殊玉器扉牙的识读应该有以下几个方面：

一、两侧是对称的，并且主体扉牙基本是“凹首e”和“卷首e＋f ”间隔纵向排列。

二、主体扉牙应该是“凹首e”和“卷首e＋f ”各三个。上端和下端的扉牙采用了羽翅的造型，由于位于两端的缘故，所以还有符合器物造型的间隔和终止的功能，但是明显与中间主体的造型略有区别，本质都是表示羽翅的扉牙。其中下端的扉牙较为特殊，这类扉牙在龙山时代也有一些发现，但是相对较少，其在“凹首e”的基础上，还是有一个f造型。

8-6.谭家岭出土

8-7.首都博物馆藏

8-8.台北故宫博物院藏

8-9.台北故宫博物院藏

8-10.芝加哥美术研究所藏

8-11.三星堆出土

9.天津博物馆藏

11.北京故宫博物院藏

12.谭家岭出土

13.芝加哥博物馆藏

14.肖家屋脊出土

15.弗利尔博物馆藏

16.亚洲美术馆藏

三、其中的“凹首e＋f＋卷首e上端的部分”及“卷首e＋f＋凹首e上端的部分”，都基本表示一只完整的羽翅。其中的镂空也为每一只完整羽翅的构形起到了界定部分边界的作用。

四、该器物其他未标识的“凹首e”或“卷首e”理论上都应有c，但是有的未予以明显表现，有的可能借助了镂空予以了简单表示。表现和未表现的情况在后石家河文化、山东龙山文化、石峁文化等中的神人构图中都存在。同时需要指出的是，我们在有的神面构图中，也发现部分羽翅造型的下端表现为 c[1]。（图3、5、9～12）

我们知道，后石家河文化时期，在山东、华西、湖北等地域，这类以羽翅造型主要表现太阳光气的扉牙在璜、刀、钺、璋、神人首等上面都有表现，意义在于表现这类神物中蕴含的太阳之神圣光气，并以之助力达到巫术和信仰的目的。

五、肖家屋脊该件玉器中的主体扉牙对称模式有别于其他璜式（图13）[2]、玉刀等玉器的对称模式或基本对称的模式。肖家屋脊该件玉器这些主体扉牙对称的造型应该是神面的简化造型。

我们知道，龙山时代肖家屋脊等地域这类神灵之首一般有不少羽翅。依据我们的研究，这些神像主体基本是由羽翅来构成的[3]。（图8-1、3、5、6）用对称的两只羽翅表现神面的材料有发现，像天津博物馆和北京故宫博物院所藏的龙山时代玉器中的一个神面(图9、11)：这一神面中只包括一对羽翅，冠不显，在人形中蕴含有石家河文化神虎的嘴形等特征。（图14）但是这类对称的羽翅一般是“卷首e”。又对称的“凹首e”还未发现单独构成神面的材料，不过对称的“凹首e＋卷首e”组合，确是当时不少神面主体的造型(图15、16),因此我们认为肖家屋脊该件玉器中的主体扉牙实际应构成三组相同的神面。只是这些神面的冠顶无法体现明确的“介”字形[4]。

六、肖家屋脊该件玉器有三组同样的神面排列，与后石家河文化其他早期柄形器及良渚文化雕刻小型玉琮的锥形器有类似特征。该器物上端的亚腰形构形与考古学上常论的多数柄形器类似，这也利于说明所谓柄形器的亚腰形上端应该是羽翅造型，其上有时会有扉牙的情况有利于说明这一问题。同时肖家屋脊该器物还有装柄设计。综合地看，其应视为片状的柄形器。其对于了解二里头文化柄形器的起源及装饰虎面或分段造型具有启发作用。

[1]谭家岭该件玉器中的神人及神鸟中的卷曲线条的卷曲端显然都属于扉牙标识系统中的c。另请注意，这些构图中的一只羽翅，一般应包括两个c，只不过由于构图的叠压，有的只能表现出一个卷曲端。图12玉制鹰构形这一特征表现非常明显。

[2]谭家岭新出的一件玉璜扉牙是严格对称的，但是这件玉璜扉牙是部分对称的。

[3]这些玉器的整个造型，包括其眼睛轮廓的边界、鼻子主体等，基本都是羽翅符。我们以不同的颜色表示一组构图，每一个相邻的不同颜色者都是一只羽翅。这是这一时期基本的神人、神物主体或部分构图规律，也说明这些神物应是由太阳光气构成的，颇有几分“气生说”的样子。

[4]单体的不少玉人，像图7等也不是“介”字形冠顶，这是由于其上端有羽毛未能保存的缘故，有的玉人未能有“介”字形冠顶，是制作的省略或不完备造型。