文同、苏轼的伟大精神及其当代价值

文/孙启祥

文同、苏轼是四川人的骄傲，是包括现在的重庆市和陕西省汉中、安康在内的古代巴蜀地区的骄傲，是全体中国人、中华民族的骄傲。文章概要介绍了文同、苏轼的基本情况，比较分析了二位文豪“以天下为己任的胸襟”和“以解除民瘼为追求的信念”。文同、苏轼都是有圣贤禀赋之人，他们的精神值得我们膜拜、效仿，这就是做人志趣高远，做事无愧于心

在文同家乡纪念文同诞生1000周年廉政文化讲堂上，我之所以文同、苏轼合讲，是因为二人均系今天的四川人，他们是四川人的骄傲，是包括现在的重庆市和陕西省汉中、安康在内的古代巴蜀地区的骄傲，是全体中国人、中华民族的骄傲。正因为中国古代有文同、苏轼这样出类拔萃的士人，我们的许多优秀文化才得以形成并传承，我们的人民才少受了些灾难。今天如果多一些文同、苏轼这样的人，我们的社会会更美好，人民的生活会更幸福。之所以合讲，更重要的是他们二人有同有异，通过对比，才能把问题讲清楚，才能充分说明他们伟大精神的当代价值。

一、文同、苏轼概说

苏轼（1037-1101），为眉州眉山（今四川眉山市）人，没有争议。文同（1018-1079），为梓州永泰县（今四川盐亭县东北）人，也没有争议，但却有不同说法。一些文史工具书、互联网以文同为梓州梓潼郡永泰县人，或梓州梓潼县人，均误。梓州、梓潼郡为平行行政区划，没有从属关系；初置于汉末的梓潼郡只存在至唐天宝年间，宋代无梓潼郡。《宋史》文同本传载文同为梓州梓潼人，这里的梓潼指梓潼县，属误记。永泰县于唐武德四年（621）自盐亭析置，至宋熙宁五年（1072）省革（当时文同还在世）。后来虽有恢复，但在元人编写《宋史》时早已撤销，大概因永泰县存废之不稳定，才造成了《宋史》的错误。

当今了解文同的人较少，以至于一些大学老师都感到陌生，而读书人几乎人人知道苏轼，他的“大江东去，浪淘尽千古风流人物”（《念奴娇·赤壁怀古》）、“老夫聊发少年狂”（《江城子·密州出猎》）、前后《赤壁赋》许多人都能背诵。王水照先生在《苏轼评传》中称苏轼为中国人“灵魂的工程师”，认为“历史上罕有人堪与相比。苏轼的思想对于国人生命灵魂的启沃，盖不在孟轲、庄周之下，而恐远在程颐、朱熹、王阳明等哲学巨匠之上。”与苏轼相比，文同官职小；生前和身后均存在“诗名被画名所掩”的问题；所遭受磨难亦少，故后世知名度也低。

尽管如此，文同、苏轼合讲，并置文同名于苏轼之前，仍是合适的。其一，文同生于1018年，苏轼生于1037年，文同比苏轼年长19岁；文同皇祐元年（1049）举进士，苏轼嘉祐二年（1057）举进士，文同比苏轼早登科8年；文同皇祐二年（1050）即为官，任邛州军事判官，苏轼嘉祐六年（1061）始为签书凤翔府判官，文同比苏轼早登仕途11年，年宦上文同在先。其二，在仕途上，文同为苏轼兄长式的人物，苏轼对文同极为尊重、推重，文同对苏轼十分关注、关心。其三，由于一些特殊原因，在当时的政坛上，文同的认可度更高，评价更好。

文同与苏轼非表兄弟关系。文同非苏轼表兄，一则二人上辈无任何姻亲关系；二则迟至治平元年（1064），文同才初识苏轼于凤翔（今属陕西），时文同46岁，苏轼27岁，很难设想看重亲情的古人，一对“表兄弟”几十年从不相见；三则苏轼从未称文同为表兄，文同从未称苏轼为表弟或从表弟，苏辙也无此类称谓或自称。苏轼对文同自称“从表弟”，乃谦称。故莫砺锋先生曰苏轼对文同“敬之如兄”（《纪念文同知洋州940周年学术研讨会贺信》），这是极为恰当的表述。庆振轩先生《苏轼与文同研究二题》（孙启祥等主编《文同与汉中》，第488-490页）对此有缜密考证。文同、苏轼二人从相识到文同逝世共有15年。这是他们真诚相见、互相信赖的15年。

二、以天下为己任的胸襟

文同和苏轼有许多相同之处，如，二人都曾是青年才俊，都才华横溢。文同31岁中进士第五，苏轼22岁中进士第二，二人皆知识渊博，“一举而中”。苏轼还因偶然因素失去了状元机会。

二人诗文书画俱臻绝妙。苏轼赞誉文同曰：“文与可有四绝：诗一，楚辞二，草书三，画四”，《宋史》文同本传曰：文同善诗、文、篆、隶、行、草、飞白，明人钱允治谓：“文湖州高文健笔，虎视西州，与眉山苏氏并轡联镳。”（《丹渊集序》）而苏轼诗与黄庭坚并称“苏黄”，词开豪放一体，与辛弃疾并称“苏辛”，古文与欧阳修并称“欧苏”，书法与黄庭坚等并称“宋四家”，绘画是以文同为首的“湖州派”的重要人物。他们二人在中国文学史、中国文化中的地位于此可见一斑。

他们之间的最大相同点是志趣高远，以天下为己任。本来，“以天下为己任”是古代读书人的共性。“学成文武艺，货与帝王家”，“货与帝王家”不是去给帝王做奴才、拍马屁，而是要施展自己的抱负，替朝廷出力，替百姓请命，监督皇帝，改造社会。在这方面，文同、苏轼尤为突出，尤为淳正，可谓古代士大夫的精英。早在文同游学期间，知益州、后封潞国公的文彦博就对文同有很高评价，后来司马光曾致书文同曰：“与可襟韵潇洒，如晴云秋月，尘埃不到。”文同对自己志向的表述是：“上坚报国之心，下固立身之节”（《谢转官表》）、“平生所怀抱，应共帝王论”（《太元观题壁》），他是如此说的，更是如此身体力行的。而苏轼，更是“浩然之气至刚至大”，从来都把天下苍生置于第一位，这也是他一生坎坷的原因。文同、苏轼都爱竹，就是因为竹有“得志遂茂而不骄，不得志瘁瘠而不辱”（苏轼《墨君堂记》）的坚韧品性和节气。司马光门生、朔党人物刘安世评价苏轼说：“士大夫只看立朝大节如何，若大节一亏，则虽有细行，不足赎也。东坡立朝大节极可观，才高意广，惟己之是信。”后来宋孝宗赵眘亦云：“（苏轼）忠言谠论，立朝大节，一时廷臣无出其右。”后世高度肯定苏轼的进退自如，宠辱不惊。

当然，二人也有明显不同之处。在中国文化史上，苏轼是哲学家、思想家，而文同无此冠冕。在性情上，最大的不同是文同内敛，老成持重，苏轼外向，甚至锋芒毕露。

有一个例子能说明苏轼的特点。礼部试后，礼部尚书、主考官欧阳修问苏轼：“你那篇《刑赏忠厚之至论》说尧帝以皋陶为司法官，有人犯罪，皋陶三次提出要杀他，尧帝三次赦免他。这个典故出自哪本书？”苏轼回答：“在《三国志·孔融传》注中。”欧阳修没有找到，下次又问。苏轼回答：“曹操灭袁绍，将绍子袁熙美貌的妻子赏赐给曹丕。孔融对此不满，说：‘武王伐纣，将妲己赏赐给了周公。’曹操忙问此事见于哪本书上。孔融说：‘并无所据，不过以今日之事推测古人，想当然罢了！’所以，学生也是以尧帝为人的仁厚和皋陶执法的严厉来推测，想当然耳。”这个例子说明，苏轼“善读书善用书”（王安石评价），性情坦荡，但也有点咄咄逼人，不计后果。元祐年间苏轼就因挖苦嘲笑程颐“一日之内歌了又苦不合古礼”的说法，而受尽了程颐门人的打击报复。此类“错误”，谨慎稳重的文同不会犯。

三、以解除民瘼为追求的信念

自仁宗皇祐二年（1050）赴邛州军事判官，至神宗元丰二年（1079）出任湖州知州，文同为官29年，除嘉祐四年、五年，及后来两次各半年短暂的京官，且为父、母各守孝3年，文同有20年在地方。自仁宗嘉祐五年（1060）至徽宗建中靖国元年（1101），苏轼有官身41年，其中8年在朝，29年在地方，近半年系狱，其间还为父守孝3年。按整数讲，两人或30年、或40年的仕途生涯，是他们不遗余力地拯救苍生、解除民瘼的几十年。

在前文所讲之外，文同、苏轼还有一个共同点，就是为官清廉，注重实干。林语堂在《苏东坡传自序》中概括说：“苏东坡是一个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成癖者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步人，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。……我若说一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。”林语堂对苏轼的概括，许多方面也适合于文同。苏轼、文同既是伟大的人物，也是普通民众中的一员。他们都甘愿做庶民百姓的朋友，甘愿尽最大努力解除百姓的痛苦。他们是古代清官良吏的典范。

史料记载，文同“居家不问资产，所至尤恤民事。民有不便，如己纳之阱中，必为出之而后已”（范百禄《文公墓志铭》），他生前就有“清贫太守”之美誉，就连藐视圣贤的拗相公王安石也称其为“循吏”。文同在蒲江、大邑（今皆属四川）、邠州（今陕西彬县）、邛州（今四川邛崃）、陵州（今四川仁寿）、兴元府（今陕西汉中）、洋州（今陕西洋县）为官时的主要政绩是关心农事，为民祈雨；打击盗霸，维护治安；兴利除弊，减轻民忧；兴办教育，振兴文化。对当时遭到普遍非议的王安石新法，作为一个职务不高的地方官，他只能推行，但“行之以中道，勉副议者欲”（《将赴洋州书东谷旧隐》），尽量做到苏轼所谓的“上不害法”、“下不伤民”，不给人留以口实，并在推行中提出自己的意见。他在汉中整饬学堂，发展教育，向朝廷推荐府学教授，并亲自教授，对汉中文化教育的振兴产生了深远影响。他所为官的地方，都留下了良好的口碑。

苏轼做地方官的时间更长，在密州收养孤儿，在徐州亲率军民筑堤抗灾，在杭州疏西湖筑长堤（后称“苏堤”）等佳绩，至今传颂。苏轼后期十多年处于放逐状态，他与人民群众的联系，更多的体现在流放期间与僧侣、道士、农夫、学子的亲密交往上，体现在他就“熙宁新法”的一件件上疏里，在这些掷地有声，今天读来仍令人振奋的政论里，“天下”“百姓”“民”“人心”等字眼充斥其间，从此可见黎民百姓在他心目中之地位。

林语堂曾说，李白崇高，杜甫伟大，但他更喜欢苏轼，“我觉得苏东坡伟大的人格，比中国其他文人的人格，更为鲜明突出。”（《苏东坡传》）我们可以说，文同是一个为百姓谋利益的实干家，苏轼更像一个解救生灵的布道者。

文同和苏轼都极大地赢得了百姓的景仰和怀念。元丰二年（1079）初，文同在赴知湖州任途中病逝，噩耗传到汉中，“梁洋之民悲思焉”（范百禄《文公墓志铭》），这种发自内心的沉痛怀念，与对那些“早去一日天开眼，晚走三天地无皮”的贪官污吏的评价有如天壤之别。20多年后苏轼去世，苏辙的描述是：“吴越之民，相与哭于市，其君子相与吊于家；讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。”（《亡兄子瞻端明墓志铭》）民众对他们的感情，是他们用自己的行动换来的，不是靠虚名博得的，更不是官方组织宣传的结果。

四、今天为什么需要文同、苏轼的精神

与文同、苏轼同时代的关学创始人、理学创始人之一张载（1020-1077）有囊括儒者最高境界、愿望的“横渠四句”（冯友兰语）：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”文同、苏轼都不是理学家，也未必完全赞同这种提法，但我感到他俩都是这种理想的实践者。对这样的人，我前面把他们定位于清官良吏似乎低估了他们，用“当代价值”来讲述，似乎玷污了他们，因为他们千年前为官处事并未考虑“价值”，而只是发乎本性，慰乎心灵。他们都是有圣贤禀赋的人。那么，他们的精神于我们是否就遥不可及，当然不是。他们两人最起码有两点是我们应该膜拜、效仿的，这就是做人志趣高远，做事无愧于心。

宋人范百禄在《文同墓志铭》中对文同的表述是，“不趋时好，不避权仇”，刘安世在肯定苏轼的大节后也有一说，“非随时上下人也。”这是多么相似的品格，真是“物以类聚人以群分”。他们不随波逐流，不以自己的得失决定取舍，不是“跟风”看别人怎么做，而是以坚定的信念、纯真的仁爱之心指引自己前行。他们“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，进可以为社稷苍生谋划，退可以与天地万物对话，徜徉于大自然之中，自得其乐，将宠辱生死皆置之度外。用苏轼的话说，就是“出本无心归亦好”（《和文与可洋州园池三十首·望云楼》）。

我们今天的人做事发言，往往冲着某个目标，或为达到某种效果，说雅点是方向明确，说俗点属势利市侩。有的人本来想踏踏实实做事，看到别人投机取巧，于是也想捷足先登；有的人本来是个清官，看到周围贪官都很风光，于是也违法乱纪。一旦事与愿违，往往怨天尤人，堕落沉沦。我们每个人几乎都自发的或被迫的给自己定了很高的目标，以生活中并不存在的高、大、全人物为榜样，以人世间不会实现的理想为追求，或希望成为圣贤，或自视为圣贤，恰恰忘记了做人的本分。其实，做人首先要坚守本分，有崇高的信仰，有高雅的追求，讲礼义廉耻，无愧于父母，无愧于良知，然后再提高到更高层面。就是要像文同、苏轼那样，“守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名”（苏轼《文与可字说》），把一件一件具体的事不带功利性地做好。

作为文同的故乡，盐亭人“近水楼台先得月”，最有条件继承发扬文同的优秀品质、伟大精神，他在家乡所作的“东谷诗”，就渗透了其理想和情趣。这次举行纪念文同诞生1000周年文化活动，就是弘扬文同精神的良好行动，可敬可贺。前些年，盐亭县文同研究领域做了许多开创性的工作，何增鸾、李清锐、刘泰焰几位先生的《文同研究》、《文同诗选》，是文同研究的拓荒性著作，刘泰焰先生的《文同传》（后修订为《文同评传》），是已见的至今唯一的文同文学传记。随着研究的深入，会有更多的著作供我们学习借鉴、汲取营养。文同、苏轼精神会进一步发扬光大。