中国路与全球路

2018-09-10肖君和

贵州大学学报（社会科学版） 2018年2期

关键词：辩证关系贡献栏目

摘要：中国路与全球路既有相同点，也有不同点；它们之间存在着全球路制约中国路，中国路又反作用于全球路的辩证关系。作为当代中国路的中国特色社会主义道路，为正在走或向往走全球路的国家、民族贡献着中国智慧和中国方案，供它们参考。

关键词：中国路；全球路；辩证关系；贡献；栏目

中图分类号：D616

文献标识码：A

文章编号：1000-5099（2018）02-0001-05

Abstract：There are similarities and differences in China road and global road， with the dialectical relation that global road constraining China road while China road reacting to global road. As the contemporary China road， the socialism with Chinese characteristics offers references with Chinese wisdom and strategy， for countries and nations that are on the way or to be on the way to global road.

Key words：China road； global road； dialectical relation； construction； column

过去一年，笔者和“马克思主义与中国道路研究”栏目的作者们探讨了有关中国路、中国道路（中国特色社会主义道路）的许多问题，还探讨了全球路、全球梦的许多问题。在本文中，笔者拟继续探讨中国路与全球路、全球梦的关系，以及本栏目拓展的问题。

一、中国路与全球路的同异

正如中国与全球、全世界有相同之点，也有不同之点一样，中国路与全球路既有相同之点，也有不同之点，我们且分别考察一下。

（一）中国路与全球路的相同点

在基本点、性质以及受到全球梦的引导等方面，中国路与全球路有很多相同点。

1.在基本点上的相同点

（ 1 ）在对生存发展、文明进步的追求上相同。在《中国路论纲》[1]中，笔者认为，对“生”（生存与发展）的追求是中国路的一个基本点，并认为“人们追求‘生，说到底就是对美好的生活的追求，也就是对文明的生活，乃至对文明的追求”。在《试论“全球路”》[2]中，笔者讲到，“在与野蛮愚昧的斗争中，不断地走向文明进步”是构成全球路的一种基本内容：一者“追求文明的生活，追求文明”，一者“走向文明进步”。显然，二者都追求生存发展，追求文明进步，这就达到了相同。

（ 2 ）在对共体大同、和平和谐的追求上相同。在《中国路论纲》中，笔者讲到，“中华民族崇信与追求大一统”，“尚和”“贵和”，把“和”尊为“天下之大道”。在《试论“全球路”》中，笔者讲到，“走向共体大同”“走向和平和谐”是全球路的两大基本内容。事实上，中华民族不仅崇信和追求大一统，还有“协和万邦”、追求大同的传统。“大同”一词及其著名解释“大道之行，天下为公。选贤与能，讲信修睦。……”最早就出在我国古代著名经典作品《礼记·礼运》中。综合以上说法，中国路和全球路都走向对共体大同、和平和谐的追求上。或者说，在对共体大同、和平和谐的追求上，中国路、全球路是相同的。

2.在性质上的相同点

（ 1 ）两者都具有道路性。中国路和全球路都具有“思想上、政治上或工作上所遵循的根本途径或基本准则”的性质，因而都具有道路性。之所以如此，是因为不同时期中国的政权机构和其他国家、其他地区的政权机构都有指向未来、前方的根本途径或基本原则，要求人们遵循。人们遵循了，“走”了，这些“根本途徑”“基本准则”就成“道路”而具有道路性。

（ 2 ）两者都具有漫长性。中国路形成于5 000多年以前的黄帝时期，全球路形成于6 000多年以前的底格里斯河、幼发拉底河流域，够漫长了。

（ 3 ）两者都具有曲折性。全球路是在文明进步与野蛮愚昧、共体大同与分散分裂、和平和谐与战争纷乱两个方面的斗争中形成发展的，双方力量互有消长，就使全球路呈现出曲折性。中国路的形成发展也与不同时代对立力量的此消彼长有关，因而也具有曲折性。

（ 4 ）两者都具有向前性。中国路和全球路的主体内容都与对文明的追求联系在一起，而作为文明发展本质的人类自身能力发展，以及作为文明演进动力的人的实践活动和实践能力是永远不会停止向前发展的，因此，中国路和全球路都具有向前性。

3.都受到全球梦的引导

笔者在《全球梦与全球路》中论述过“全球梦对于全球路的引导”[3]。那么，引不引导中国路呢？照样引导。因为：第一，作为“自由人的联合体，以及与之相联的文明、大同、和谐已经在全球实现”的“全球梦”是人类出自自己特性而提出的。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”[4]46这就是说，人的类特性，或人类的生命活动的性质就是既自由又有意识的活动。全球梦的主体内容“自由人的联合体”的实现，就是人类既自由又有意识的活动的实现。这也就是说，全球梦出自人类自己特性（类特性）。既然如此，全球梦引导全人类在全球路上走的时候，也就引导中国人在中国路上前进。因为中国人是人类的一部分，他们生命活动的性质也是既要求自由，又体现出有意识，他们当然非常高兴地接受全球梦的引导。第二，现阶段、现时代中国梦的本质——中华民族伟大复兴与全球梦是一致的。因为中华民族伟大复兴虽然有国家富强、民族振兴的内容，但说到底，还是我国人民群众体现了自由的有意识活动的美好幸福生活需要得到了充分的满足。

（二）中国路与全球路的不同点

在性质、基本点上，中国路与全球路有若干不同点。

1.在性質上的不同点

（ 1 ）中国路具有中国性，全球路具有全球性，中国性与全球性并不相同。中国路“姓‘中而不姓别的什么。因为人们讲到‘中国路就会想到中国中华民族的种种特性，并以这些特性而与其他囯家的‘路相区别，如中国的‘地处东亚‘幅员广大等，中华民族的‘自强厚德，等等”[1]；全球路则适用于全球、全世界、全人类，不具有中国、中华民族的那些性质，所以，二者的性质有所不同。

（ 2 ）全球路没有中国路具有的时代性和阶段性。全球路适用于全球、全世界。全球、全世界有200多个国家和地区，这些国家和地区进入一定时代、阶段的时间不可能一致，因而，不可能把它们都划在一个时代、一个阶段里，这么一来，作为这么多国家、地区总名称的全球、全世界也不可能笼统地划分在某一个时代、阶段里。例如，当今我国处在社会主义初级阶段、中国特色社会主义进入的新时代里，由所有国家、地区构成的全球、全世界就没有处在这个“初级阶段”、这个“新时代”。总之，中国路能分出时代、阶段，而具有时代性、阶段性，全球路难得分出时代、阶段，就很难说它具有时代性、阶段性。

2.在基本点上的不同点

中国路与全球路最大的不同还在于中国路具有“中”性（“中正”性、“持中”性）。虽然外国也有人称颂“中”“中道”，如著名古代思想家亚里士多德非常崇“中”，认为“过度和不及都属于恶，中道才是德性”“德性就是中道，作为最高的善和极端的美”[5]。只有“中”（“中正”“持中”等）才是我国、我们民族特有，足以代表我们国家、我们民族的特性。因此，笔者准备多讲一点。

（1）我国是“中”观的源头。1999年以来，位于今山西临汾市襄汾县的陶寺遗址考古发掘表明：“陶寺早期官僚墓中出土的木立表和中期王墓11M22漆圭尺构成一套完整的圭表测影仪器系统，以圭尺第11刻度1.6理论夏至影长，对外宣称陶寺为政治话语霸权层面上的‘地中，陶寺观象台如同距今4100年前的‘格林咸治皇家天文台，使得陶寺城址顺理成章地成为‘地中之都，居住在其中的邦囯元首自然‘王者居中以垄断与上天沟通的唯一通道，进而使得陶寺文化所代表的邦国成为‘中土之国，开创了‘中国最初始的意义。”与此同时，“圭尺作为王权的象征物——权柄，被元首所垄断，下葬于王墓11M22中，被先秦文献描述为尧传位于舜，舜传位于禹时的谆谆嘱托‘允执其中，并被清代帝王制作成‘允执厥中牌匾悬挂于紫禁城的中和殿正中”[6]。这就是中华文明之“中”观源头。这个4 100年前源头的存在，说明“中”观出自我国，是我们国家、我们中华民族的“特产”，足以代表我们国家、我们中华民族的特性。

（2）我国传统文化一直以“中”观为精华。著名学者何兹全指出：“儒家的全部思想，忠、孝、仁、爱、信、义、礼等，都可以归之于‘中庸之道。中庸的精髓，就是不过激，不不及，平庸和平。修身、齐家、治国、平天下，都走中庸道路。这是中国传统文化的精华。”[7]何兹全先生的话是有道理的。排除代表“平庸”，有违发展观念的“庸”，“中”观确实是我们国家、我们中华民族传统文化的精华。

（3）国内外著名人士都认为“中”是关乎我们中国、中华民族本质的特点。在国内，比如李大钊认为，中国是一个生机勃勃的“中道之国”。他说：“建国伊始，肇锡嘉名，实维中华。中华之义，果何居乎？中者，宅中位正之谓。”[8]在李大钊的心目中，我们中国就是最重视如同“宅中位正”的“中”，以这种“中”为根本的国家；我们的中华民族就是最重视这种“中”，以它为根本的民族。在国外，不少人说我们中国、中国人的思维是“中式”思维，如俄国政治观察家维亚切斯拉夫·科斯季科夫谈到我国问题时就认为，“中式思维和儒家传统要求用长远眼光看问题”[9]。

二、中国路与全球路的辩证关系

中国路与全球路不仅有相同之点、不同之点，它们之间还有着辩证的关系。对此，我们可以从两个方面来看。

（一）全球路制约着中国路的发展

这个问题，我们分别从浅层次、深层次上来看。

从浅层次上来看，全球路不断走向共体大同的趋势制约着当代中囯路，使之出现了开放的态势。作为走向共体大同趋势的表现，历史进入到近代以后，“资产阶级，由于开拓了世界市扬，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。”[4]276世界日益联成一片，走向共体大同的趋势越到后来越强烈，以致于世界要成为地球村了！在这种情况下，走向共体大同的趋势就制约着中国路，要求它适应自已。而要“适应”，就得开放。邓小平说：“现在任何国家要发达起来，闭关自守都不可能。我们吃过这个苦头，我们的老祖宗吃过这个苦头。”“长期闭关自守，把中国搞得贫穷落后，愚昧无知。”因此，“对外开放政策的提出，是对中国长期停滞落后的历史教训深刻总结的结果。”[10]“深刻总结”的结论，实际上是说，既然全球路走向共体大同的趋势制约着当今中国路，我们就要以开放的态度来适应它。

从深层次上来看，全球路不断走向文明进步的趋势制约着当代中国路，使之“回到世界文明主潮流”。全球路走向文明进步趋势的近代表现是，“近代以来世界范围生产力和交往迅速而普遍的发展，打破了局限于狭隘的地域范围的民族历史，使得历史‘在越来越大的程度上成为全世界的历史，从而构成了两百多年来波澜壮阔的世界性的现代化进程”。这“世界性的现代化进程是近代以来世界文明的潮流” ，我国的改革开放“实质上是使中华民族自觉主动地汇入‘世界历史，使社会主义中国回到世界文明主潮流的历史运动”，[11]也是中国路回到全球路走向文明进步方向的历史运动。

（二）中国路反作用于全球路

中国是一个世界大国，中囯路的发展情况会对全球路的发展产生巨大的反作用，延缓或者促进全球路的进程。例如，中国抗日战争的伟大胜利，以及抗美援朝战争、援越抗美战争的伟大胜利，就促进了以“在与战争纷乱的斗争中，不断走向和平和谐”为重要内容的全球路的发展。又如，我国在上世纪五六十年代，在一些少数民族地区实行了民主改革，解放数以百万计的奴隶（在四川凉山）、农奴（在西藏），可以视为对反对野蛮愚昧（凉山奴隶制、西藏农奴制以野蛮、残酷、愚昧著称于当时的世界）、走向文明进步的全球路的促进。

然而，中国路对全球路正能量式的反作用，还表现在当代中国路——中国特色社会主义道路能为世界、为全球路做出巨大贡献上。中国特色社会主义道路内在地蕴含着中国对于世界的贡献：“超大的规模和众多的人口，必定决定了中国之于世界的生存性贡献；由较为贫困落后的状态过渡到发展起来后的状态，必然决定了中国之于世界的发展性贡献；动员资源的力量、相对良性有序的国家和社会治理，必然决定了中国之于世界的制度性的贡献；悠久深厚的文明传承和文化创新，必然决定了中国之于世界的文化性贡献；以普惠而非对抗的方式参与到世界发展中，必然决定了中国之于世界的和平性的贡献。”[12]

总之，中国特色社会主义道路对于世界、全球路的贡献，既是当代中国路、中国道路的“溢出效应”，也是当代中国路、中国道路对全球路的正能量式的反作用。

三、与时俱进拓展本栏目

中国特色社会主义道路对于全球路的贡献又促成了本栏目的拓展。

在中共十九大报告中，习近平总书记代表中共中央宣布：“经过长期努力，中国特色社会主义进入新时代，这是我国发展新的历史定位。”那么，进入新时代后，中国特色社会主义对于世界的贡献，中国道路对全球路正能量式的反作用会有什么新的特点？这个新特点就在于 “中国特色社会主义道路、理论、制度、文化不断发展，拓展了发展中国家走向现代化的途径，给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立的国家和民族提供了全新选择，为解决人类问题贡献了中国智慧和中国方案。”[13]在这个新特点里，鉴于出现了两种态势：（1）一些国家和民族“希望加快发展”，希望“走向现代化”，同时又希望“保持自身独立”，就是希望在走向文明进步的全球路上前进；（2）“中国特色社会主义道路、理论、制度、文化不断发展，拓展了发展中国家走向现代化的途径”，可以说是包含有“中国智慧和中国方案”的中国道路。

面对这两种态势，许多国家、人士把眼光放在包含有“中囯智慧和中国方案”的中国道路上，寄希望于我国。例如，秘鲁总统库琴斯基说：“中国的发展代表着世界的未来。”（人民日报“中央厨房”网，2017年11月12日）俄罗斯共产党主席根纳季·久加诺夫说：“中国是通向公正世界的火车头。”（参考消息，2017年3月28日）苏丹全国大会党领导人易卜拉辛·马哈茂德说：“中国提供了一种截然不同的发展模式，一种完全不同于欧洲和英国的模式。我们正密切关注这个范例。”（参考消息，2017年6月15日）新加坡著名学者郑永年著文论述后说：“今天，在西方社会越来越不确定的情况下，越来越多国家就希望中国来扮演继续全球化的领头羊角色。对中囯来说，看来已很难推脱国际社会的这个期待了，因为这既是中国本身发展所需，也是囯际发展所需。”[14]既然出现了一些国家和民族希望在走向文明进步的全球路上前进，以及包含有“中国智慧和中国方案”的中国道路的态势，并有许多国家、人士寄希望于我国，为着与时俱进，我们就应该在栏目“马克思主义与中国道路”研究取得一定成绩的基础上，在中国路与全球路之间架设一座可以取名为“中国路·全球路”的“桥梁”。这种“架桥”工作体现到办好本学报上，就是将“中国路”栏目，加上研究“全球路”以及研究中国路与全球路的关系的内容，拓展为“中国路.全球路”栏目。这个栏目可以成为一个平台。借助这个平台，可以通过研究“中国路”“中国道路”的文章，研究、总结“中国智慧和中国方案”；再通过研究“中国路”“中国道路”与希望走“全球路”的有关国家、民族的关系及其具体情况的文章，把“中国智慧和中国方案”贡献给发展中国家、民族，以及其他有关国家、民族，供其自行选择。这么一来，“中国路·全球路”栏目就可以作为一个民间智库，为实现十九大报告中给世界提供“中国智慧和中国方案”的“意味着”贡献自己的力量。为此，“中国路·全球路”栏目可以从以下三个方向来收集、组织稿件：

一是在马克思主义的指导下，研究好中国路发展的历史和现实状况（尤其是研究好中国特色社会主义道路的发展状况），亦即研究好中国智慧和中国方案。我们在“马克思主义与中国道路研究”栏目等处，刊发过的《中国路论纲》《关于中国路的哲学思考》《当代中国路：“道路自信”的心态和定力》《中国统一路的考察与思索》《抗日战争与中国路》《执政党的基层治理创新对中国道路的捍卫与推进》《改革开放前后中国特色社会主义建设道路关系探析》《“四个自信”的深层哲学意蕴与伦理自信》《坣岗之路的回看与思考》《全面从严整党与社会主义核心价值观的契合性》《历史、现实与超越：论马克思主义中国化形成的必然规律》等，就是这方面的文章。这类文章我们还要继续组织与刊发。

二是以马克思主义作指导，结合不断发展变化的世界形势、囯际关系，研究全球路的形成发展，研究各国各地（特别是发展中国家）走或准备走全球路，以及逆全球路而动的反面例子的状况。这类文章，我们以“本期特载”形式，刊发过《试论“全球路”》《全球梦与全球路》，今后肯定要加强，多组织点这方面的稿件。我们相信，这类稿件如《马克思主义视野下民族国家的历史构建、当代命运及未来走向》（《学术论坛》，2016年第1期）、《“历史终结”时代的“伊斯兰国”：一个政治哲学分析》（《探索与争鸣》，2016年第2期）是容易组织到的，因为在我国社会科学刊物，这类稿件并不乏见。

三是研究中国道路（中国特色社会主义道路）对全球路发展和各国各地走全球路的影响贡献，研究各国各地接受“中国智慧和中国方案”的情况，揭示中国道路与全球路的内在联系，说明从总的趋势看，中国今天走的道路或许就是全球（全世界）以后要走的道路。我们在“马克思主义与中国道路研究”栏目中刊发过的《从中国路研究角度思考“一带一路”》，就是这种类型的文章。这类探讨各国各地能否接受“中国智慧和中国方案”，能否以“中国智慧和中国方案”作为自己发展参考的稿子，今后应该成为我们重要的组稿对象。这种组稿任务是不难完成的，因为这类稿子如《中华文化“走出去”战略及其实践研究》（《江汉论坛》，2016年第2期）、《中印尼雅万高铁面临的困境及其解决途径》（《学术探索》，2016年第6期）等，在我国社会科学刊物中也不乏见。

习近平总书记在十九届中共中共政治局常委同中外记者见面时强调：“新时代要有新气象，更要有新作为。”（羊城晚报，2017年10月26日）笔者以为，在认识了中国路与全球路的辩证关系，特别是中国路能对全球路作正能量式反作用的情况下，本栏目拓展为“中国路·全球路”栏目，就是在为解决人类问题而贡献中国智慧和中国方案的事业中有所“新作为”。

参考文献：

[1]肖君和.中国路论纲[J].贵州大学学报（社会科学版），2016（6）：1-7.

[2]肖君和.试论“全球路”[J].贵州大学学报（社会科学版），2017（4）：1-7.

[3]肖君和.全球梦与全球路[J].贵州大学学报（社会科学版），2017（5）：1-5.

[4]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]亚里士多德.亚里士多德选集：伦理学卷[M].北京：中國人民大学出版社，1999：39-40.

[6]何驽.陶寺文化：中华文明之“中正”观缘起[N].中国社会科学报，2014-11-05.

[7]何兹全.中华文化六讲[M].北京：北京大学出版社，2008：91.

[8]李大钊.李大钊文集：上卷[M].北京：人民出版社，1984：200.

[9]维亚切斯拉夫·科斯季科夫.俄没必要担心东方邻居中国[N].参考消息，2017-10-19.

[10]中共中央宣传部.邓小平同志建设有中国特色社会主义理论学习纲要[M]北京：学习出版社，1995：46.

[11]周熙明，王舟波.回到世界文明主潮流[J].新华文摘，1993（12）