雷行田、天文出

王文彬

道立于一。在《书象文献》每期封面赫然标有“道立于一”的古文图式——一笔挺起《尚书》大义。大音声起，一阳柱其间，上之用，呈大吕方启之象。由此洞见书象之立量宏旨。书象学象理根本是大张指示之用，是东方哲学之用，是圣人薪火之燃。

标识象征当代东方抽象主义视觉，既有属性概念，又有时间概念的独特的视觉特征。书象学首先打开意识之门，超越形式之上的思维远征。

书象学的使命以打通绘画为己任。文明破晓之前，画前有卦，即象。宋人杨万里云：“象者何？形天下无形之理。”《易》以感为体，书象是将人看不到的无形的东西呈现给读者。作品以《碧巘·山海经》寓文字“雷”与科学成一命题，惊蛰之雷，在象谓龙，在形谓无，在道谓震，在向谓东方。析造化之机，向壁凿空——雷音既震，电车已来，布春之象谓生。胸有田，极其用日能量，日磁场，日绿，音、色、光、电寓虚空立识，寄广汉之胆于遍野，静中寓动，旷朗其色，造化其笔，妙想其声，由象而声，文之用出。文者何？“意与声之迹也”——恍惚之用其极，恍惚是最短的时间——电。

大道不繁，易以简为体。作品《云河》《龙涅巢》天上地上之水，舒写东方之韵。水性上善，明淡泊之志，仁心之用。竹帚雕云布白青天，阴阳滚滚飞扬着神采，一派天机。亘古以来太白高呼“浮云其声”？《龙涅柴》河出其图，用典黄龙负图。流水其道不息，壮阔不逊《云河》。潜龙渊金沙，约中见博，此《易》涣卦之象——“风行水上之文”。此“风”国之“风”，此文岂水中之文？咫尺之用吐吞大荒，千载匠心，原是画理之用。

道在吾身，道体不远近在自身。作品《赤霞》顶透门颅盖，天光独慧思想灵馆。神经元旷万有之域，拥日光而自新。看不见技巧，宇宙光量灌顶，此“崇明德”之用。现代视觉曰无极，赤白两仪为德立量，象征神圣纯洁的思想者偶像，承载着文化的光量和道德光芒。

当天下学子纷争仓颉有无四日时，立刚已然履足星辰，世俗目光还停留在扁平僵死的皮相中，他已在傅山四极之都上立起四柱，筑起四维，娄万有于空，这是魏氏魔块思想寄托。《上炉》《爨》《姑苏》立大朴之象。丹灶火冒淬砺风磨，独寄奇音，揭示生化万物的统一力量——生命火热的激情。

神已入骨上帝挺他。蒸汽火车嘶鸣……前进不息的钢铁魔块，灶膛里燃烧着丹色的熔浆，是烙在少年立刚骨子里的伟大雕像。南开数学实验堆列垒，北京圆明园残柱刻涕，鲁公浩然金塔，傅山龙臂莽杖，种在心田的义，结出心田的果。馆暑铁灯笼，城国宇宙河，铭刻着赤子情怀和人生目标，坎坷人生铸造一个艺术巨子的复合性体。

2011年3月他成立了第一个国际书象学社，是他带给这个时代的伟大杰作。长城蜿蜒在太阳金光下是书象学“龙”字活范本，磊落、奇宕屹立于仓莽大壑。《书象赋》旗帜鲜明“嫁接视觉同构万有”，脑神经元不仅掌控思维同时支配運动觉与辽阔太阳系建立起书象坐标是立刚毕氏之智与仓羲之合璧之用，是东西之用的伟大实践。他的魏氏魔块与金墨大草以其特有的瑰丽登上国际舞台。

书象文献“宇宙星空强大引力带给万物的旋转就像一饼烟花”想到“引力波”，立刚以霍金为偶像，将一条线浓缩成一条隧道，他心中摹本是起于萍沫的“龙卷风”谓之“洞”，它可以是宁静的，可以是灯泡里的钨丝，可以是旷量的划过长空的喷气机的云圈。在他魔块里，时时标识生门，表示大道之门，有时会屏蔽，这是他独有的视觉秘符和遁甲思想语言。庄子漆圆和傅山心龛在他的笔下可谓原始秘符，也是思想和抽象所在。对于书象学者讲，文化哲学与思想的植入首先要高于艺术性的，这个天平永远在作者心中。从一个时间点引向深邃的宇宙世界，有勾魂的魔力，让你的视觉神智追逐他的丝玉文心，毕氏之用才子之智，是立刚重要推手。不作小趣，大体宏构让你享受御风乘云天机方启的悦目快心，有大匠筑室之智慧。他的立体主义明显继承毕加索并发扬于东方，这是东方抽象主义最亮丽的视觉大观，也是书象之大用。

思想观念与社会形态的理想目标是推进人类文明。东方抽象主义视觉在经济全球化时代进程中，以其独有的前瞻成功对接国际视野，缘自立刚对一切文化传统的虔诚与敬畏。积三十余年文化心理转型，思维方式经历了感性到理性的蜕变升华，成就了他多元文化结构和独特艺术秉赋。作品《圣山》《三圣石》《佛龛》都突显其本质性。各以其奇特形式结构和表现手法赋予崇高理想使命。此一等圣人为天下立命有此大是。精神内涵是艺术之魂。再看《伟大荷塘》在异度空间托起亭亭向天心，金色、红色、尧天舜日青白身。一画底青天，朗朗一天，一天之上纯一莲世界。非圣心何以比其纯明？非圣境何以比其净？何与比青？圣人立此以寄君子之德，以寓天下之理，以别天下之浊。赋诗为赞：只把太阳经化成金丝藕，丝丝滋其身；只把太阳金，化成金颗粟，颗颗是佛心；此金铸精诚，金粟中天落，颗颗飘天香。赞吾魏魔子，干载青莲身，引我长干行……真哉魏魔子，仪植璧之思，染贲白之光，射蹈光之矢，击金鼓之锤，凯旌旗之旅。