《关雎》的礼乐和仪式（上）

黄震云

摘要：《关雎》通过女子告事宗庙和男士迎娶仪式，体现了婚姻的道德诉求和方式。这些仪式表明，君子和淑女已经结婚，是为我国传统的理想婚姻模式和评价尺度。琴瑟友之、钟鼓乐之等通过音乐伦理，表现了夫妻友善平等的感情方式；彼此以礼相持，形成了《关雎》之德；以诚意为前提，始、乱、终（卒）等交复变奏构成了乐舞的情境时空；乐舞、韵律的设计深化和加强了诗歌的艺术表现。

关键词：《关雎》 礼乐仪式 婚姻 乐舞

《关雎》是我们耳熟能详的一首诗，千百年来，一直为人们传习乐道。2006年3月22日，中国诗经学会组织的《诗经》发祥地国际考察团洽川研讨会在合阳举行，原新加坡作协主席周颖南先生赋诗说：“万里黄河，惟此一洲。关关雎鸠，今鸣如旧。文王太姒，韵事千秋。传遍寰宇，同唱好逑。”寰宇同唱好逑有些理想化，但《关雎》在国际上享有盛誉也是事实。例如，韩国京畿大学教授安秉均先生每过几年就写一篇《关雎》的论文，似乎一辈子都在研究《关雎》。至于说（（关雎》表现周文王和太姒的爱情故事，则是宋代朱熹的猜想。搜索知网上近年刊登的几百篇研究（（关雎》的论文，大致也显示出这个特性。西汉董仲舒提出的“诗无达诂”，有些和西方的接受美学相似，更在意客体的感受而忽略主体的内在意趣，比较实用，可是难言有多少科学丰度。《诗经》是周代礼乐作品，礼乐是其特质，风雅颂按照礼乐划分，离开礼乐谈《关雎》，不是一个理想的做法。《诗经》承载着制礼作乐的目的，即移风易俗，追求高尚的道德情操，实现社会的长治久安，因此我们通过其礼乐途径来考察，才是合适的进路。

仪式之有无

君子和窈窕淑女结婚了吗？恋爱还是婚姻？

这似乎是一个奇怪的问题，但的的确确是一个很重要的话题。不能说人们从来都没有想过，只是没有答案罢了。《关雎》说：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右笔之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

八十个字看上去没有一个字说到婚姻，但处处与婚姻有关。这个有关的关键词就是“芼”。芼，字书一般解释为菜，指可供食用的野菜或水草。但是，把这个词带到句子中的时候，明显梗塞。“左右菜之”？左右野菜或水草之？怎么也说不通。段玉裁《说文解字注》说：“覒，擇也。《玉篇》引《诗》：‘左右现之。’按《毛诗》作笔，择也。盖三家诗有作覒者。”解释芼为择是变通的说法，句子算是能讲通了，但这只是表象的疏通。

唐代孔颖达《毛诗正义》说：“后妃有《关雎》之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也。”已经明确说明《关雎》是礼乐仪式，以事宗庙。只是没有说为什么、以什么来事宗庙。考《礼记·昏义》：“教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻。”这句话的意思是说，婚前教育完成后，需要在宗庙举行仪式辞行，告诉祖先出嫁了。祭祀的时候牺牲用鱼，菜蔬用苹藻。这是完婚前的仪式。如果是祭祀山神，根据《山海经》，常用的是鸡，要是厌胜镇邪就用狗，等等，礼书中记载都有明确的分工。“笔之”的“之”显然指祭祀的贡献方式。为什么用鱼和苹藻？殷商以来婚礼祭祀用鱼，鱼水之欢应该是其象征意义，苹藻带有同样的色彩。按照《礼记》，祭祀祖先，他们能够享用的就是热气和味道，所以不必用高贵的菜肴，当然前提是必须诚心。考《左传》鲁隐公三年春天说：

君子曰：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐笤绮釜之器，潢汗行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？风有《采蘩》《采蘋》，雅有《行苇》《泂酌》，昭忠信也。”

《左传》的大致意思是，君子说：“信任不是发自内心，拿人家的孩子做人质有什么用？彼此相处，如果顺应天理，善待别人，特别是遵循礼义规范，就是没有人质，谁能离间得了？假如真诚发自内心，就是涧溪沼沚这些角落地方长着的圆毛的动物，蘋蘩蕰藻这些十分平常的菜蔬，筐莒锜釜这些常见的俗器，潢汗行潦这些并不高洁的水，都可以作为祭祀的贡品奉献给神灵，上贡给王公。何况两个国家建立信任关系呢？行为符合礼义，哪里还需要什么人质！风诗里有《采蘩》《采蘋》，雅诗中存《行苇》《泂酌》，都是表现忠信的诗篇。又《礼记·昏义》说：

是以古者妇人先嫁三月，祖祢未毁，教于公宫，祖祢既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，笔之以苹藻，所以成妇顺也。古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺；故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教；故外和而国治。故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子与后，犹日之与月、阴之与阳，相须而后成者也。天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：天子之与后，犹父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。

由此我们看出，描写女子“参差荇菜，左右芼之”的诗句是指女子在娘家学习四德，决定出嫁。如果高祖的庙还在，就在公宫举办；如果祖庙已经不在，就在宗室，即大宗长房那里。而男士的行为是，面对窈窕淑女，钟鼓乐之，显然已经成礼，结婚了。古人嫁女必就尊者教成之，女子十年不出，使姆教成之，但嫁前三月特就公宫之教，欲尊之。“钟鼓乐之”是迎娶的仪式。因此，诗中包括出嫁前辞行和男方迎娶两个仪式。既然结婚了，诗歌的主题当然不单是恋爱，而是婚姻体现的《关雎》之德。

君子、淑女之身份

君子、淑女是什么身份？淑是后妃之德吗？《关雎》为何放三百篇之首？

“君子”一词早在《易经》中就已出现了，《周易·乾》说：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《尚书·虞书·大禹谟》说：“君子在野，小人在位。”《诗经·谷风之什·大东》：“君子所履，小人所视。”孔颖达《诗经正义》曰：“此言君子、小人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人则供其役。”又《春秋左传·襄公九年》言君子劳心，小人劳力，先王之制。根据这几条关于君子的描述我们可以看出，君子的地位在王之下，需要用心劳作，言行主张就像过河一样小心。《尚书》中有多篇讲到对于世子的教育。《无逸》记载周公对成王的教育就是称对方为君子，也称嗣王。《毛诗序》也持这样的看法，认为《关雎》《麟之趾》之化，王者之风，故系之周公。那么，《关雎》作为周公时代的作品，称呼一致，身份自然一致，也就是说《关雎》是关于君子（嗣王）婚姻的礼乐作品；而女方家能够教成祭之，自然也是有地位身份的贵族。所以说《毛诗序》说《关雎》言后妃之德，并没有错。但后妃之德只是其中的一部分。《周易》云：“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”类似的言辞在有关周代的典籍中比比皆是。就是说周人认为夫妻家庭是国家安全最重要的基石，而婚姻就是基石的铺设。“故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。”周代提倡德治，就是从婚姻家庭开始，强调夫妇是“人伦之始”，《礼记·郊特牲》谓之“万世之始也”。宗庙祭祀、祖先奉养、家业继承、子孙培育都以此为本。那么将君子的婚姻礼乐作为《诗经》首篇的目的自然就很清楚了。就是为了实现社会的移风易俗、长治久安的德治理想，以风天下。至于后代的君子虚化为理想和道德、知识，等等，皆由此出发。其时间和礼崩乐坏同步，也就是从公元前770年平王东迁开始。就诗中的乐器法权看，也可以得到证明。《周礼·春官宗伯下》云“龙门之琴瑟，九德之歌，九磐之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变。则人鬼可得而礼……王大食，三宥，皆令奏钟鼓”，“教乐仪，行以肆夏，趋以采薺，车亦如之，环拜以钟鼓为节”。钟鼓为节、钟鼓齐鸣是君王享受的礼乐。因此我们完全可以坐实君子就是世子的身份，也就是后代说的太子。《关雎》是王家舉办婚礼事宜。

那么，什么样的女子是窈窕淑女？如果直观回答，我们会理解为身材好的女孩，这似乎不是问题。按《毛传》说：“窈窕，幽闲也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹。”很显然窈窕淑女说的是人品，而唐代的孔颖达说：“窈窕者，谓淑女所居之宫，形状窈窕然，故《笺》言幽闲深宫是也。”认为窈窕是女子的住地。朱熹干脆解释说“窈窕淑女，君子好逑”就是文王与太姒在恋爱。解释看上去越来越清楚，实际也就越来越虚假，毕竟解诗不能靠推测。或以为两汉以后代称尊贵而年轻的知识女性。其实，男士也可以窈窕，所以窈窕不是女性特有的品性。《孔雀东南飞》称“云有第三郎，窈窕世无双”。唐代杜甫诗歌《奉答岑参补阙见赠》说：“窈窕清禁闼，罢朝归不同。”窈窕指朝廷台阁。又其《白沙渡》诗称自然风光也叫窈窕：“畏途随长江，渡口下绝岸。差池上舟楫，杏窕入云汉。”则说的是自然风光。因此古代窈窕虽本义之洞穴深曲，但引申有自然与人品两义，《关雎》中的本义应该是宁静美丽。所以，君子的理想配偶关键词是淑女，也就是君子淑女组合。

“窈窕”一词最早出现在《诗经》中，目前还没有发现相关的例证。传为姜子牙的《太公兵法》和宋玉《高唐赋》以及《庄子》等书中有“窈冥”一词，《荀子》中的《云赋》有“此夫大而不塞者与？充盈大宇而不窕，入郄穴而不倡者与？”这些资料虽然不是解释窈窕，但说的都是自然现象，与人无关。现在能见到的最早解释窈窕的是汉代扬雄《方言》卷十说：“遥、窕，淫也。九嶷、荆郊之鄙谓淫曰遥（言心遥荡也），沅、湘之间谓之窕（窈窕，冶容）。”戴震疏证云：“案这《广雅》遥，窈淫也，义本此。”《荀子·礼论篇》：故其立文饰也，不至于窈冶。杨惊注云：“窕读为姚，姚冶妖美也。”把窈窕说成人，形容女性就是从扬雄开始的，但他的意思是说窈窕是九嶷、荆郊地区，不是西岐，但这些发言应该秉承了周代《诗经》的传统语义，或有一些变化。按照扬雄的解释，套到《诗经》中“窈窕淑女”就是美丽动心的淑女。核之古代的经典也都能说通，所以可以认同，说的还是一种状态。

“窈窕”本义是洞穴之深曲者，故字从穴，因此本义就是一种宁静美丽的状态。将两者合起来分析，窈窕淑女应该是指宁静美丽的清纯女子，就是在河边见到的女孩，非常可爱。屈原《九歌·山鬼》说：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”王逸的《楚辞章句》解释说：“窈窕，好貌。”说明王逸时代窈窕就是好的意思，比较符合《楚辞》的本义。但是宁静美丽的义项并没有消失，还在一直使用。

“淑女”是好女，就是所谓的“君子好逑”。“好逑”在陕西方言中就是好妻子。这个好妻子除了宁静美丽之外还有一个淑，即清纯，诗中为什么用荇菜来比呢？辞书记载，荇菜就是荇藻，多年生草本植物，叶子略呈圆形，叶子浮在水面，根生在水底，花黄色，蒴果椭圆形，根茎可吃，全草可供药用或作饲料或作肥料。见下图（图为绿叶黄花——编者注）。

作为比兴手法的荇菜具有兴而比的性质，荇菜开着黄花，以黄花比闺女，这是《关雎》首创，所以便有了“黄花闺女”一说，后人不识，推测为出自六朝贴花黄习俗。淑女和君子的婚姻构成了《关雎》之德，而不是哪一点或哪一方面的体现。