汲取丛林智慧超越企业困境

学诚

在任何时候，“人”都是价值的源泉，也是一切行为的最终目的。

现代企业中，团队和人才的重要性不言而喻。然而，在现实中，企业往往困境重重——缺乏凝聚力、向心力，人才流动率居高不下，职业倦怠症频发，等等。面对这些困境，我们或许可以暂时跳出现有的管理模式和思维模式，放慢总想往前赶的脚步，放松紧张不安的心情，一起畅游古老的佛教丛林，在流传上千年的丛林清规中，获得一份特别的启示和借鉴。

尊重服务平等奏响和谐乐章

在中国古代，佛教寺院又被称作“丛林”。丛林中的僧人来自五湖四海，背景各不相同，而且彼此之间没有任何利益关系。这样一个团体，放在现代任何一个企业里，可能都会是一盘散沙。然而奇妙的是，小到几十人、大到上千人，丛林运作始终能够有条不紊，绵延千年依然生机盎然。这其中的奥秘，便是“清规”——中国古代丛林中系统、完善的僧团管理制度。

佛教丛林，正是一支由“住持-执事-清众”三层组织架构组成的交响乐队，他们的相互尊重、彼此成就、志同道合，奏响了回旋千年的丛林雅乐。

佛教丛林中的住持，便是出色的指挥。住持是寺院的最高统理者，也是修行的表率、道德的典范。虽为一寺之尊，但其职责不是高高在上地管理别人，而是以身作则，领众熏修；是服务大众，成就别人，铺一条路，架一座桥，让众人走上去。住持对大众的法身慧命怀有高度的责任感和真诚殷切的期望，如临济宗五祖法演禅师给灵源和尚的信中说：“今夏诸庄颗粒不收，不以为忧。其可忧者，一堂数百衲子，一夏无一人透得个‘狗子无佛性话。恐佛法将灭耳”。又如黄龙慧南禅师住黄檗时，“入室退必泪下。有问其故，乃云：‘老僧是佛法中罪人。一堂兄弟，无人下得一转语切当。法门兴衰亦可知矣。”

一寺的住持，所思所忧者，皆是大众的道业成长，是佛教的兴衰传承，而非个人名利、地位、财富、声望。正是一颗为众、为教之心，成就了大众的云集，丛林的兴旺。

与企业一样，除了最高领导者之外，丛林还需要一个中高层管理团队，也就是“执事”（或称“知事”）和“头首”。丛林中每逢新年，执事团队都要进行换届，并由住持亲自礼请。据北宋《禅苑清规》中记载，礼请执事需要经过“丈室商请、僧堂当众礼请、大众送入寮、知客引巡寮、新旧交接、特为置食、三日茶汤”等一系列隆重的仪式。“自古茶礼最重”，请茶汤时，需要先特地带上香炉、烛台等到对方住处拜请，并提前张贴“茶榜式”。吃茶汤时，又要经过“鸣鼓行礼，揖坐、揖香、劝汤”等一系列程序。如此礼仪规矩，在现代人看来，似乎过于繁文缛节。然而，正是这份郑重，才足以显示领导者的谦下和诚意，体现出丛林清规的平等和尊重，使被迎请的管理人才发自内心地愿意为团队付出，积极性被充分调动起来。而现代企业中，入职手续仅仅是一份体现利益关系的合同而已。人的价值往往被物质化、商品化、货币化，员工难以感受到一种“被需要”“被尊重”的价值感、尊严感，工作积极性自然也就比较有限。

丛林中的基层僧人为“清众”，类似于企业的普通员工。对于清众，丛林实行的是机会均等式管理，任何一个清众都可以通过“入室”“小参”等方式直接与住持对话交流、请教问题，每个人接受教育、发挥才能的机会都是平等的。在僧团事务上，丛林秉持佛教传统的“羯磨”制度，每一個僧众的意见都会得到尊重，无论是方丈、执事，还是清众，都有寺院事务的参与权、发言权、决策权。

《华严经》云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”企业的财富和成就是员工和团队共同创造的，作为管理者、领导者，有责任“报众生恩”，充分给予员工物质层面上的安全感，以及精神层面上的尊重与认同。在这个浮躁的时代，如果我们能有勇气把企业从单纯逐利的轨道上扭转过来，在自我成就的同时能考虑所有员工的成就，在个人安乐的同时能兼顾更多人的幸福，就能开启一个自利利他的企业发展新时代。

提升文化认同开发生命潜能

人员流动性大、人才流失率高，是当下许多企业共同面临的一大难题。而佛教中却有许多恰恰相反的公案。

到丛林参学的弟子，很多是不远万里、跋山涉水而来，但丛林的祖师为了考验其心意，往往疾言厉色，非打即骂。而那些真心求法的弟子，竟然打都打不走。如禅宗二祖慧可大师为了求法，追随达摩祖师来到嵩山，达摩祖师却对他根本不予理睬。慧可大师在雪中虔诚地站立一夜，静静等待，甚至不惜砍断自己的手臂以示诚意。宋代法远禅师，跋涉千里向归省禅师参学，却在隆冬天气遭到冷水浇身，因执意留下求学，方得以在寺院住下。后因私自给僧众改善伙食而被罚离寺，甚至晚上住在寺庙屋檐下也要被收取房租。面对这一切，法远禅师始终毫无怨言，初心不改，最终被归省禅师视为真正的法器，将衣钵传付与他。

为什么这些修行人会有如此的忠诚度？只因有一颗至诚求法的心。为了得到法，不会在意任何艰苦恶劣的外在条件。同理，如果一个企业有“法”——优秀的企业文化，自然能够吸引人才，凝聚人心。一个有法的道场，必定蕴藏着令人快速觉悟的机遇和希望；一个拥有先进理念和优秀文化的企业，也应当为员工生命成长、全面发展，提供无穷机遇和无限希望。

所谓优秀的企业文化，一定是能够帮助员工开发自身潜能，更大程度实现人的价值的文化。事实证明，那些离职率越低的企业，为员工的职业发展和价值实现提供的条件更优越，而害怕员工强大的企业是留不住人的。员工如同蓄电池，不能只消耗、不充电。只有创造更多提升、培训、学习、实践的机会，帮助员工开发自身潜能，实现自我价值和理想，才能让一个企业成为汇聚正能量、释放正能量的中心。

佛教丛林制度，正是这样一种“蓄电池”模式。每一个僧人来到丛林，都是为了追求明心见性、了生脱死。而禅宗相信每个人内在都具有佛性，丛林中晨钟暮鼓、早晚功课、二时过堂、诵经坐禅，种种规章制度的设立，其目标无非都是为了成就僧人，帮助僧人开悟。

在丛林中，修行人是一枚终身不会过期的永久号“电池”。常言道，“和尚越老越是宝”。丛林中，担任执事的时间虽有期限，但修行却没有“退休”的一天。执事年老退位后，依然居住在丛林里，受到高度尊敬，依然负有指点后学的责任，并为寺院的发展提供宝贵意见。相比之下，现代企业里的员工，退休以后往往就切断了和工作的联系，即使曾经身居高位，也顿时失去了往日的风光，不再受人重视。这种巨大的落差往往使老员工感到极度空虚、失落，非常不利于身心健康。同时，老员工丰富的经验和智慧就这样从企业中抽离了，对企业来说，无疑是一种巨大的损失与浪费。

佛教丛林全面、平等、终极、终身的人才培养模式，造就了代代相传的祖师大德，同时也成就了传承千年的祖庭名刹。它启示我们，一个团体对其成员的发展、成就和幸福考虑有多深广，这个团体的生命力就有多强大、多久远。更何况，杰出性人才的诞生，将会为企业乃至整个行业带来爆炸性的贡献。就如同历史上一位祖师大德的出现，可以改变整个佛教的格局。

因此，现代企业不妨将关注点从片面追求利益，转为对人才潜能的开发与培养。让员工在工作领域中成为“祖师大德”，同时在心灵上获得安全感、满足感、幸福感，这不仅是员工的成就和幸运，更是企业的成就和幸运。

享受工作当下圆满内心价值

在工作与生活的双重压力下，越来越多的员工患上了“职业倦怠症”。其典型特征是，工作没有动力，生活没有热情，人生没有乐趣，每天只是机械而疲惫的重复而已。下班之后，往往用电子游戏、泡沫剧、网购等方式来缓解压力，麻痹自己。这似乎已经成为都市人的常态。工作与生活割裂，生活与内心割裂，无论忙碌还是“休闲”，都远离自己的内心。

而在佛教中，劳动本身是一件喜悦的事情。工作、生活的任何当下，都可以作为一种修行。哪怕是机械乏味地重复同一个动作，都可以用来圆满自己的内心。

百丈禅师创立清规以来，便提倡“农禅并重”。如布袋和尚在稻田中插秧时，豁然开朗而吟出的禅诗：“手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方成道，退步原来是向前。”

不止农务，扫地焚香，运水搬柴，都是“话头”。自古以来，在日常作务中开悟的“扫地僧”比比皆是。如《五灯会元》中仰山与沩山二位禅师在扫地时充满机锋的对话：“仰山扫地次。沩山问：‘尘非扫得，空不自生，如何是尘非扫得？仰扫地一下。沩曰：‘如何是空不自生？仰指自身，又指沩。沩曰：‘尘非扫得，空不自生。离此二途，又作么生？仰又扫地一下，又指自身，并指沩。”

更有禅师怀着这样的气魄：“衲僧家拈起扫帚，不但扫除一室尘垢，当使天上天下、不可说不可说世界尘垢，祇消者把扫帚，一扫而尽目前。脱有不顾危亡底汉，道天上天下者许多尘垢，毕竟扫置何处？我便劈口与他一扫，令他向扫帚下瞥地去。”

在禅宗丛林里，修行即是生活，生活即是劳动，劳动即是修行——修行、劳动、生活，看似形式不同，内在目的却是一致的：为了心灵的觉悟，为了生命的圆满。因为拥有了终极的人生目标，所以每一个当下，都能和内心产生最直接而真实的联系；每一个当下，都能感到活着的价值和意义。这也许可以为企业家带来一些启示：只有为企业注入终极追求，让所有发展行为都会归于人的内心，也許，才能铸就一个充满活力和创造性，让精神生命与物质利益相得益彰、交相辉映的优秀企业。正如英国经济学家E.F.舒马赫（1911-1977）在《小的是美好的》中所说：“把商品看得重于人，把消费看得重于创造活动，这是真理的颠倒。”

在任何时候，“人”都是价值的源泉，也是一切行为的最终目的。